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天地不仁以萬物為芻狗是什么意思
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經(jīng)》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報(bào)酬。下面是小編整理的天地不仁以萬物為芻狗是什么意思，歡迎大家閱讀參考!
詞語釋義
芻狗【chúɡǒu】古代祭祀時用草扎成的狗。
魏源本義："結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。"。《莊子·天運(yùn)》："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之;及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。""以萬物為芻狗"是說將萬物看作芻狗，用時尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過程。這自然是不講仁恩了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的動物。隨著社會風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替(就相當(dāng)于后來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣)。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。
詞語來源
出自《道德經(jīng)》老子第五章。
原文
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數(shù)窮，不如守中。
譯文
天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等;圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎?靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運(yùn)動起來，就會運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。
出處考證
"天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。"傳說中的河上公(有人以為是漢文帝時人)有注："天施地化，不以仁恩，任自然也。""天地生萬物，人最為貴。天地視之如芻草、狗畜，不責(zé)望其報(bào)也。""圣人"句注仿此。其意是說天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。王弼注："天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻;不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧(通惠)由己樹，未足任也。"(據(jù)樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局1999年版)王弼之意，也是以為天道任自然而已，并不加惠于物。而萬物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類。
解釋：
解釋1
胡適《中國哲學(xué)史大綱(卷上)》(商務(wù)印書館1919年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛;第二種，則作了哲理上的推闡，說：
仁即是"人"的意思�！吨杏埂氛f："仁者，人也。"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說："人，仁也;仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地?zé)o有恩意。"這就把兩種不同的說法統(tǒng)一起來了。最后，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下后來自然科學(xué)的基礎(chǔ)。"
1922年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認(rèn)為老子的話表現(xiàn)了對天的信仰的動搖，開啟了后來荀子的天論思想。
解釋2
鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》第一編第三章有附文《〈老子〉天地不仁以萬物為芻狗解》(商務(wù)印書館1929年初版)，對此有所駁正。云："吾統(tǒng)觀《老子》全書，知其說之出于穿鑿，未足據(jù)為定論也。"其下就從三方面來闡述：首先，從語言上來看，所謂"仁者，人也"的說法，是求其語源，不是等義。"'人'字乃抽象名詞，非具體名詞也。故以人為仁之訓(xùn)則可，而以人易仁則不可。"而且依胡適之說，也只能說"非仁"，不能說"不仁"。何況此句之下又有"圣人不仁，以百姓為芻狗"之語，總不能理解為"圣人不是人"吧?其次，從《老子》全書來看，"天網(wǎng)恢恢，疏而不失"、"天道無親，常與善人"，都是《老子》之言。所以要認(rèn)定老子打破天人同類的謬說，證據(jù)是不足的。再次，胡適之誤，是信了王弼關(guān)于"芻狗"的誤說。王弼之說，分芻與狗為二物，說天不為獸生草，而獸吃草;天不為人生狗，而人吃狗。這里含有天以萬物為草芥之意。實(shí)則芻狗是一物�！肚f子·天運(yùn)篇》載師金之言曰："夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。"(意思是：芻狗扎成而未祭獻(xiàn)時，用盒子盛著，上面用精美的繡巾覆蓋著，尸祝齋戒了來送它到祭壇上。等到祭獻(xiàn)以后，就廢棄了，走路的人就踐踏著它的頭顱和脊背，拾柴草的人就撿起來燒火)"以萬物為芻狗"是說將萬物看作芻狗，用時尊榮，用后即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發(fā)展過程。這自然是不講仁恩了。
"芻狗"就是扎草為狗形，疾疫時用于求福禳災(zāi)，此時要文飾妝扮一番。祈禱之后，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車轢，隨后就將它當(dāng)做柴草，一燒了事。我們看漢、魏、晉文獻(xiàn)中的記載，就可以明白�！痘茨献印R俗篇》說芻狗和土龍剛剛做好的時候，用青黃色來文飾，蒙上綺繡，纏著紅線，尸祝穿著純黑色的祭服，大夫戴著禮帽來迎送它們。等到用完之后，土龍不過成了一堆土壤，芻狗不過成了一堆草芥罷了，有誰看重它們呢?許慎在其下注："芻狗，束芻為狗，以謝過求福。土龍，以請雨。"很顯然，芻狗就是用草扎成狗的樣子，土龍就是用泥土做成龍的模樣。芻狗是用來謝過求福的，土龍是用來求雨的。《說山篇》也說"芻狗待之而求福"。《說林篇》又說："譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。"這就說得更清楚了，芻狗的一個大用處，是瘟疫流行之時，用來祭神求福的。這時，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用后就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車轢火燒，已如上述。而《三國志·魏志·周宣傳》說三夢來展現(xiàn)芻狗祭祀后的三個過程，也很有意思。說的是周宣善于占卜，有人就故意來考考他，說是夢見芻狗了，周宣說將會得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。后來又說，又夢見芻狗了，周宣說："你要小心，會墮車折腳。"不久，果如其言。第三次又說夢見芻狗，周宣說："特別要注意呀，你家將失火。"家里真的很快遭到火災(zāi)。問的人后來說："其實(shí)我三次都沒有夢到芻狗，為什么這么靈驗(yàn)?zāi)?"周宣說："這是神靈讓你說的，和真夢沒什么不同。"問的人說："我三次都說夢見芻狗，為什么結(jié)果很不同呢?"周宣說："芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀結(jié)束，芻狗為車所碾壓，所以會墮車折腳。這之后，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會失火。"(宣曰："芻狗者，祭神之物。故君始夢，當(dāng)?shù)糜嗍骋病＜漓爰扔�，則芻狗為車所轢，故中夢當(dāng)墮車折腳也。芻狗既車轢之后，必載以為樵，故后夢憂失火也。")
這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途和使用過程說得很清楚了。這個過程，是自然的過程。用時顯貴，用后廢棄，天地萬物，莫非如此。
"天地不仁，以萬物為芻狗"，就是天地并不施仁恩，只是讓萬物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過程而已。
解釋3
另無名氏注曰：挫其銳，解其紛，是謂天地不仁;銳不挫，紛不解，是謂圣人不仁。
解釋4
在現(xiàn)在大量的網(wǎng)絡(luò)小說中引用這句話，同時又賦予了一些新的意思。
解釋5
既然眾生平等，又何來低賤卑微的"芻狗"?天地沒有仁愛，把萬物當(dāng)作草扎成的祭品。芻狗非活祭品那樣，在祭祀的時候，當(dāng)場宰殺，而是祭祀完畢，將其丟棄或焚毀�，F(xiàn)在引申為：事物失去了利用的價值，便如廢品一樣任意丟棄。
"天地不仁，以萬物為芻狗"這句話真的是眾生平等嗎?即便是宣稱"眾生平等"的佛教，也未曾實(shí)現(xiàn)過真正的平等。
社會上有人富貴騰達(dá)，有人低賤卑微;有人聰明絕頂，有人愚不可及;有人四肢健全，有人天生殘疾，難道有些人生來就是花朵，而另一群人天生就是那花朵腳下的一塊泥巴，他們的存在是為了襯托花朵的美麗?
天地本就是無愛無憎，無欲無求的，給予萬物繁華并不是因?yàn)樘斓叵矏塾谒鼈儯谷f物蕭條也并不是因?yàn)樵骱抻谒鼈儭?/p>
生命便如芻狗一樣，當(dāng)祭祀完畢之時，芻狗的使命也隨之結(jié)束了。而每個人都有自己的使命，在社會中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預(yù)的"無為"的態(tài)度。
作者簡介：
老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。 曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無為"，“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測�！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”當(dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。
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