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神滅論的作者簡(jiǎn)介
《神滅論》成為許多古代著作中的一朵奇葩。它為后世的中國(guó)無(wú)神論者提供了寶貴的歷史典籍。以下是pincai小編搜集并整理的神滅論的作者有關(guān)內(nèi)容，希望在閱讀之余對(duì)大家能有所幫助！
神滅論的作者簡(jiǎn)介
無(wú)神論并不是今人的創(chuàng)造發(fā)明。不少古代思想家、文學(xué)家寫了許多宣傳無(wú)神論的著作和文章�？上У氖菤v史上這些著作或失傳或被佛教肢解節(jié)錄，少有完整流傳者。因要反駁《答宗居士書釋〈均善論〉》、《達(dá)性論》、《神滅論》、《法性自然論》等文章，前代佛教無(wú)意保存了大量儒道真實(shí)史料，有了前車之鑒，隋唐佛教注意到了這個(gè)問(wèn)題，開始大量肢解這類文章再進(jìn)行反駁，辛谞的《齊物論》、呂才的《因明注解立破義圖》就是這類例子。范縝的《神滅論》，則是中國(guó)古典文學(xué)的名篇之一�！渡駵缯摗酚辛Φ某庳�(zé)了魏晉時(shí)期盛行的宗教佛學(xué)思想，讓人們認(rèn)識(shí)到了神的本質(zhì)，有助于人們反對(duì)愚昧的迷信思潮。
思想本質(zhì)
《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅�！彼讶说男误w與精神的關(guān)系，用刀口同鋒利的關(guān)系作了極為形象的比喻：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利”，“未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在”。范縝的《神滅論》一發(fā)表，朝野為之嘩然、震驚。
偉大意義
直到范縝去世，朝廷都不敢將《神滅論》禁止發(fā)行�！渡駵缯摗烦蔀樵S多古代著作中的一朵奇葩。它為后世的中國(guó)無(wú)神論者提供了寶貴的歷史典籍。
作者簡(jiǎn)介：
范縝（約450—515），字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時(shí)期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無(wú)神論者。
范縝出身于順陽(yáng)范氏，幼年喪父，待母至孝，弱冠前拜名師求學(xué)。入南齊后出仕，歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎、領(lǐng)軍長(zhǎng)史，宜都太守。蕭衍建立南梁后，任晉安太守、尚書左丞，后因王亮一事被流放廣州，終官中書郎、國(guó)子博士。
范縝一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威脅利誘，其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品。
個(gè)人簡(jiǎn)介
范縝少孤貧而好學(xué)，十多歲時(shí)拜名儒沛國(guó)劉瓛為師，在其門下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學(xué)面前，毫無(wú)愧色。范縝學(xué)成后，博通經(jīng)術(shù)，尤精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。性質(zhì)直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。
齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，范縝也預(yù)其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內(nèi)除聚集了信佛的文人學(xué)士外，還招致名僧，講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無(wú)佛，否認(rèn)佛教的靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，因而發(fā)生爭(zhēng)辯。蕭子良問(wèn)范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”回答說(shuō)：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”認(rèn)為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說(shuō)：“嗚乎范子！曾不知其先祖神靈所在�！狈犊b針鋒相對(duì)地回答：“嗚乎王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之�！笔捵恿加窒胗弥袝晒傥粊�(lái)拉攏他。范縝大笑說(shuō)：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪！”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵（今湖北宜昌）境內(nèi)有許多神廟，范縝下令禁毀，不許奉祀，后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，范縝迎投衍軍。
梁天監(jiān)元年（502年），范縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣布佛教為“正道”，而《神滅論》此時(shí)卻在范縝親友中廣為流傳。六年，范縝回京師任中書郎，其時(shí)反對(duì)《神滅論》最力的沈約為中書令。
梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰(zhàn)。組織僧俗六十多人發(fā)表文章對(duì)范縝進(jìn)行圍攻，王琰則痛斥范縝："嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。"范縝巧妙地回道："嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。"
范縝對(duì)自己的理論作了更精辟的修訂，成為現(xiàn)傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴；并寫了《與王公朝貴書》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名�？b并不畏懼，據(jù)理反駁。最后，曹思文不得不承認(rèn)自己“情識(shí)愚淺，無(wú)以折其鋒銳”。在蕭衍發(fā)動(dòng)圍剿《神滅論》數(shù)年后范縝辭世。死后有文集十多卷，絕大多數(shù)早已亡佚。
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