伊索寓言的讀書(shū)筆記400

隨著"西學(xué)東漸"，《伊索寓言》在明朝傳入我國(guó)。第一個(gè)來(lái)我國(guó)的西方傳教士利馬竇在中國(guó)生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過(guò)伊索，對(duì)《伊索寓言》做過(guò)稱(chēng)引。下面是pincai小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀!希望對(duì)大家有所幫助!

篇一

都說(shuō)《伊索寓言》富有生活的智慧，正好有一本，我便迫不及待地翻開(kāi)，先睹為快。在《伊索寓言》中，大部分以動(dòng)物為主人公。各個(gè)故事都含有道理、源于生活。在書(shū)中，我最喜歡的是《獅子和狐貍》。這則寓言的內(nèi)容是：狐貍譏笑母獅子每胎只生一子，母獅子回答說(shuō)：“然而是獅子!”。這個(gè)故事雖然不長(zhǎng)，但它給我的.啟示卻不小:美好的事物在品質(zhì)而不在數(shù)量。

記得又一次，媽媽布置了一項(xiàng)作業(yè)，要抄語(yǔ)文第一單元的生字。我三下五除二地抄完了。抄完后，覺(jué)得第一單元的生字太少，便自作主張又把第二單元的生字抄完了。合上作業(yè)本，我就喜滋滋地等著媽媽表?yè)P(yáng)我�？蓩寢寵z查完后，在本子上批到：“寫(xiě)得不認(rèn)真!”，看著這幾個(gè)字，我心里很不服氣：多寫(xiě)了一點(diǎn)還要受批評(píng)，什么意思! 現(xiàn)在，我明白了。就像寓言里的狐貍與母獅子一樣，就算狐貍一胎生五六個(gè)，但卻抵不上一頭獅子。學(xué)習(xí)也是一樣，如果只是為了應(yīng)付而寫(xiě)，心不在焉地學(xué)習(xí)，到頭來(lái)還是一無(wú)所獲。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)不在于學(xué)的科目多少，如果在一門(mén)上下功夫，在完全掌握了一門(mén)后再學(xué)另一門(mén)，也不是不可以。做任何一件事都深入下去，就能功到自然成。

那本《伊索寓言》我一定會(huì)好好地珍藏，因?yàn)樗鼘⑹刮医K生受益。

篇二

《伊索寓言》是我最?lèi)?ài)讀的書(shū)之一。這些寓言故事我都很喜歡。其中，我覺(jué)得最有趣的是《狐貍與老山羊》這個(gè)故事。

這個(gè)故事說(shuō)的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。狐貍看見(jiàn)老山羊走來(lái)，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。狐貍不遵守諾言，不但沒(méi)把山羊救出來(lái)，還反而對(duì)山羊說(shuō)：“喂，朋友!你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒(méi)有看清出口之前就盲目地跳下去了�！�

我讀完這個(gè)故事以后就想：無(wú)論做什么事，首先要去考慮事情的.結(jié)果，然后再去做。也就是說(shuō)，不能盲目地聽(tīng)信別人的話(huà)。要是不考慮結(jié)果，盲目地去做的話(huà)，就容易上當(dāng)受騙。嚴(yán)重的時(shí)候，還會(huì)有很大危險(xiǎn)。世上有很多心口不一的人，不能隨便聽(tīng)信這些人的話(huà)。還有許多壞人，用甜言蜜語(yǔ)誘騙人們，所以更要認(rèn)清這種人的真面目，時(shí)時(shí)刻刻提防他們，否則到時(shí)候就會(huì)追悔莫及。

篇三

《伊索寓言》來(lái)自民間，所以社會(huì)低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對(duì)富人貪婪自私的揭露;對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃;對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定;對(duì)社會(huì)不平等的抨擊;對(duì)懦弱、懶惰的諷刺;對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。伊索寓言是古希臘人生活和斗爭(zhēng)的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。

《伊索寓言》，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農(nóng)夫和蛇》《狐貍和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶(hù)曉的故事。

這是世界上擁有讀者最多的一本書(shū)，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。東西方民間文學(xué)的精華，勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。影響人類(lèi)文化的100本書(shū)之一世界上最古老的寓言集。

《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，一號(hào)著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說(shuō)理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書(shū)中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。它開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面�，F(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無(wú)固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定，通過(guò)把動(dòng)物擬人化來(lái)表達(dá)作者的某種思想。這些動(dòng)物故事無(wú)疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。

《伊索寓言》曾對(duì)其后的'歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱(chēng)自己的寓言是"伊索式寓言"。公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等。

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