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最新2014年文學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)答案
文學(xué)概論作業(yè)1
1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：
(1)書(shū)中闡述的理論問(wèn)題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請(qǐng)列出三種以上觀點(diǎn)：
童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對(duì)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。
在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對(duì)我的印象最為深刻。
談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的“人”的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。
文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對(duì)于文學(xué)我們通過(guò)表現(xiàn)手法、寫(xiě)作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對(duì)于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對(duì)于我們的創(chuàng)作也是一種無(wú)形的提升。
論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們?cè)斐梢环N內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們?cè)谶@里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野(視角)的一種對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對(duì)于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。
(2)書(shū)中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過(guò)幾部，以其中一部為例，說(shuō)說(shuō)你的大致印象。
在書(shū)中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。
《巴黎圣母院》(1831)是雨果浪漫主義小說(shuō)和美丑對(duì)比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對(duì)比手法寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說(shuō)中給閱讀者的視覺(jué)和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。
(3)和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門(mén)課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門(mén)課程的幾個(gè)難題。
對(duì)于《文學(xué)概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來(lái)分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。
2、語(yǔ)言在文學(xué)中存在方式與普通語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的，請(qǐng)結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。
文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語(yǔ)言為基本的符號(hào)形式的，可以說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語(yǔ)言在文學(xué)中的存在方式與在普通語(yǔ)言中不同。普通語(yǔ)言往往簡(jiǎn)練實(shí)用、明白易懂;而在文學(xué)中，語(yǔ)言卻總是有所蘊(yùn)藉�！疤N(yùn)藉”往往被用來(lái)指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語(yǔ)言狀況。比如艾青的《我愛(ài)這土地》讀者要了解詩(shī)人詩(shī)里表達(dá)的意義”我愛(ài)這土地”，就必須專心閱讀他寫(xiě)的全部詩(shī)句，如果離開(kāi)了詩(shī)人精心設(shè)置的語(yǔ)言系統(tǒng)，是無(wú)法知曉他內(nèi)心要說(shuō)的東西的�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，在任何情況下，無(wú)論是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、小說(shuō)家寫(xiě)小說(shuō)，都必須通過(guò)媒介而閱讀語(yǔ)言。正是通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)并且在語(yǔ)言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言性是指文學(xué)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義。所以，語(yǔ)言是文學(xué)的又一基本屬性。當(dāng)然并非一切的語(yǔ)言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)具有一定的“文采”。這里的“文采”，約略相當(dāng)于今天所說(shuō)的語(yǔ)言的形式美。這與西方的“美的藝術(shù)”中的“美”的含義是相通的。
文學(xué)的語(yǔ)言與普通的消息性語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語(yǔ)言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語(yǔ)言性符號(hào)，而是特定地指具有一定文采的語(yǔ)言性符號(hào)。《我愛(ài)這土地》的“文采”，正突出體現(xiàn)在：它的語(yǔ)詞和語(yǔ)句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩(shī)人設(shè)想自己是一只鳥(niǎo)，用“嘶啞的喉嚨”歌唱�！八粏 币辉~，表明它的喉嚨并不圓潤(rùn)、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢?緊跟著是三個(gè)“這......”式排比句：“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、“這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”和“這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)�！边@里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩(shī)人對(duì)于“土地”的熾熱的情感。
閱讀過(guò)程中，讀者固然可以滿足于語(yǔ)言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中“讀”出不同的意義。其實(shí)這首詩(shī)的表層意義與深層意義組合的語(yǔ)言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩(shī)如此，小說(shuō)、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語(yǔ)言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過(guò)表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語(yǔ)言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語(yǔ)言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語(yǔ)言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說(shuō)透過(guò)語(yǔ)言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言蘊(yùn)藉是說(shuō)一種具體的語(yǔ)言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語(yǔ)言蘊(yùn)藉性。
3、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)高雅文化與大眾文化文本的認(rèn)識(shí)
(1)高雅文本是體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理想性深思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。對(duì)于語(yǔ)言的形式創(chuàng)新，是說(shuō)高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語(yǔ)言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩(shī)歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語(yǔ)言上汲取百姓生活的豐富的營(yíng)養(yǎng)更是不可忽視的。
社會(huì)關(guān)懷，知識(shí)分子的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺(jué)地關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識(shí)分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩(shī)、魯迅的雜文和小說(shuō)等等。
個(gè)性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注意語(yǔ)言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫(xiě)歷史，司馬遷和司馬光的寫(xiě)同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。
(2)大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性;文體的流行性和模式化;故事的類型化;觀賞的日常性;效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說(shuō)，既有這么一句概括的語(yǔ)言：”不是美女愛(ài)英雄，就是奸臣害忠良�！蔽鋫b小說(shuō)往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。
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