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談詩(shī)詞革新與文學(xué)創(chuàng)作
談詩(shī)詞革新
歷史上任何一派詩(shī)歌發(fā)展就像河流都有其源流，如宋代“以文為詩(shī)”之詩(shī)派，其代表人物主要有歐陽(yáng)修、蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾和辛棄疾等。宋代的這一詩(shī)派是繼承和發(fā)展唐代韓愈（768－825年）的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。自中唐以來(lái)，詩(shī)歌出現(xiàn)了柔弱浮蕩的風(fēng)氣，韓愈為了矯正這種不良風(fēng)氣，主張以寫文賦的筆調(diào)創(chuàng)作詩(shī)歌，以古風(fēng)的音律統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)律，因此他創(chuàng)作的詩(shī)歌才力充佩，想象奇特，氣勢(shì)宏偉和不同凡響。詩(shī)歌發(fā)展到北宋蘇軾（1037－1101年）那里，他繼承了韓愈“以文為詩(shī)”的良好創(chuàng)作方法，同樣是“以文為詩(shī)”，他卻能客服前輩歐、蘇和梅等淺率苦澀的缺點(diǎn)，而能把詩(shī)寫得英發(fā)精警和流暢婉轉(zhuǎn)，充分顯示出他高潮的駕馭語(yǔ)言的才情。和蘇軾同時(shí)代的黃庭堅(jiān)（1045－1105年）則開創(chuàng)了另一詩(shī)派，這就是江西詩(shī)派。江西詩(shī)派的代表人物還有陳師道、陳與義、韓句、呂本中和曾幾等。蘇黃二人同朝為臣，但他們?cè)谠?shī)學(xué)上的主張卻迥異。黃山谷的詩(shī)歌源流主要出自唐代杜甫，杜甫作詩(shī)主張無(wú)一字無(wú)來(lái)處，喜歡以事理見聞入詩(shī)，在音律上講求格律精嚴(yán)，還把詩(shī)寫得拗削兀奇。這些手法都被江西詩(shī)派所繼承，江西詩(shī)還發(fā)展出了著名的“瘦硬”詩(shī)歌美學(xué)。正因此，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌寫得意象新奇，字偶奇特，句法烹熟，音節(jié)精準(zhǔn)拗削，而且可用“生新瘦硬”的審美特征來(lái)概括。
我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到清代，詩(shī)壇又出現(xiàn)了新的流派嬗變，隨著文學(xué)批評(píng)理論的不斷發(fā)展和成熟，如“性靈說(shuō)”、“童心說(shuō)”、“神韻說(shuō)”和“格調(diào)說(shuō)”等詩(shī)學(xué)理論的出現(xiàn)，為詩(shī)歌發(fā)展注入了新的活力。到明末清初，我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展到了頂峰，隨著葉燮（1627－1703年）《原詩(shī)》詩(shī)學(xué)的出爐，使詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展到登峰階段。寧都詩(shī)歌正是在這樣的大好機(jī)遇下發(fā)展起來(lái)的。按照易堂九子之一彭士望的觀點(diǎn)，寧都古代詩(shī)歌大部分繼承了江西詩(shī)派。我觀寧都古代詩(shī)歌，為何有那么多高水平的作品，其中的原因就在于此，正是得益于我國(guó)清代高度成熟的詩(shī)歌理論。
傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展到今天應(yīng)當(dāng)革新，它尋求革新的理論是什么呢？作者認(rèn)為：利用現(xiàn)代詩(shī)歌和散文改造傳統(tǒng)詩(shī)詞是很有效的途徑，這就是當(dāng)代人要走的“以文為詩(shī)”之路。當(dāng)代文學(xué)主要指20世紀(jì)8、9十年代的現(xiàn)代詩(shī)歌和散文。從這些當(dāng)代文學(xué)中可供借鑒的協(xié)作技法大致有：意象堆積、跨時(shí)空和時(shí)空錯(cuò)亂情節(jié)安排，潛意識(shí)自動(dòng)寫作法和通感擬人以及悖論等修辭手法。所謂意象堆積指人的思想情感靠意象群來(lái)表達(dá)，而跨時(shí)空則指意象來(lái)自不同的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空錯(cuò)亂則指意象的排列沒(méi)有時(shí)間和空間順序。
在處理主客觀關(guān)系上，采取現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，這就是意象法。在處理抒情表現(xiàn)手法上，采取古典主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的方法。中國(guó)古典文學(xué)大概屬于高雅文學(xué)，它的氣質(zhì)雅正，它的風(fēng)范儒仁委婉。而現(xiàn)代文學(xué)屬于通俗文學(xué)，它的氣質(zhì)庸俗，它的風(fēng)度平凡猥瑣。在形式上，古典文學(xué)的缺點(diǎn)在于辭藻晦澀，音格繁瑣套式，而現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)則是語(yǔ)言流暢，不受音格語(yǔ)言之束縛。正因此，現(xiàn)代詩(shī)詞的發(fā)展就是要走古典與現(xiàn)代相互補(bǔ)充之路線。作者在多年的現(xiàn)代詩(shī)詞寫作實(shí)踐中，還借鑒了江西詩(shī)派和寧都詩(shī)派的許多創(chuàng)作規(guī)則。如“瘦硬”理論和“風(fēng)雅”詩(shī)教理論以及重真氣理論等。我希望，隨著寫作技巧的不斷成熟，現(xiàn)代詩(shī)詞的藝術(shù)水平一定會(huì)超過(guò)前人。
20XX.1.2
談兩種創(chuàng)作方法的結(jié)合
在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之方法大致可分為兩種：一是自然無(wú)為法，二是人力有為法。這里所謂的創(chuàng)作方法指作家在進(jìn)行創(chuàng)作中的心理方法。這種心理方法主要包括處理主觀和客觀，如作家在處理客觀事件和景物時(shí)的心理方法。這種方法要么順其自然不作人為控制，要么受人的思維控制。在過(guò)去堅(jiān)持前種創(chuàng)作觀的人有先秦的老子和莊子以及魏晉時(shí)的謝靈運(yùn)等。堅(jiān)持后種創(chuàng)作觀的人有儒家代表人物孔子以及魏晉時(shí)的陸機(jī)和張華等。前者的方法可稱為“解衣般礴”或“出水芙蓉”，在現(xiàn)代西方文學(xué)中則稱為“意識(shí)流”寫作。后者的方法可稱為“錯(cuò)彩鏤金”或講究辭藻與章法等。前種方法有自然之美，更重神似。后種方法有雕飾之美，更重形似。
當(dāng)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到北宋時(shí)期，繼承以上兩種創(chuàng)作觀的人又有了新的代表，他們是蘇軾和黃庭堅(jiān)等。蘇軾作文主張“無(wú)心為文”，而黃庭堅(jiān)則主張“有心為文”。這兩種創(chuàng)作觀的含義和區(qū)別如何呢？所謂“無(wú)心”指在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中要減少人為的干擾，堅(jiān)持“隨物賦形”，即萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)如何，詩(shī)文的內(nèi)容和形式也就如何。主張描慕自然而不加創(chuàng)造。所謂“有心”指在文學(xué)創(chuàng)作中要增加人為的干擾，在詞法和句法上要精工細(xì)雕。這兩種創(chuàng)作方法其實(shí)質(zhì)和前面提到的創(chuàng)作觀完全相同。
當(dāng)文學(xué)批評(píng)再發(fā)展到清初時(shí)，又出現(xiàn)了“學(xué)人之詩(shī)文”和“文人之詩(shī)文”。前者以顧炎武和屈大均為代表，后者以錢謙益和吳偉業(yè)等為代表。所謂“學(xué)人”和“文人”之分，應(yīng)指作家對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度而非方法�！皩W(xué)人”作家對(duì)待創(chuàng)作的態(tài)度是“不應(yīng)為文而作文”，即不要去刻意做文人，所以做文人只是完全為了救國(guó)“致用”所需。而“文人”作家則不同，他們不關(guān)心社會(huì)和人生，而是專門研究文學(xué)和做文人。由此可見，所謂創(chuàng)作態(tài)度也是指創(chuàng)作方法，而以上提到的兩種創(chuàng)作態(tài)度在本質(zhì)上仍然屬于前面提到的方法。
在現(xiàn)代，文學(xué)創(chuàng)作的方法也分兩種，而且這兩種方法和古代的兩種方法完全相同。第一種叫自然流露法，第二種叫有意雕飾法。當(dāng)作家處在物我兩忘和人與環(huán)境為一時(shí)，人的思想感情就能借助景物事件自然流露出來(lái)，而這種過(guò)程不需要人的思維控制。這就是“自然流露法”。對(duì)于后種方法則指作家在寫作過(guò)程中是在思維的控制下進(jìn)行的。在古代的文學(xué)家中，不少人主張把這兩種創(chuàng)作方法結(jié)合起來(lái)，他們?nèi)缒媳背脑?shī)人庚信和王褒以及南宋初期的呂本中等。作者認(rèn)為，以上兩種文學(xué)創(chuàng)作方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，如自然流露法有失文采，而有意雕飾法有失自然理趣。正因此，作者主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)把兩種創(chuàng)作方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這樣做的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是：現(xiàn)代文人尤其從政的文人，他們的心理極為矛盾，一方面他們想搞政治，想做濟(jì)世英雄；另一方面，他們又想作文人，想借文學(xué)之羽翼提升自己的身位。要解決這樣的社會(huì)心理矛盾，惟有走文化合流之路。
20XX.5.25
談“真氣”
自20世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)有了更深的認(rèn)識(shí)。美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯最早提出了文學(xué)“四要素”理論，在他看來(lái)，文學(xué)活動(dòng)是關(guān)乎“作家、生活、作品和讀者”四大因素的事情。然而在中國(guó)乃至世界浩瀚的文學(xué)理論中，幾乎所有的理論都只探討作品本身的美學(xué)，而只有一兩個(gè)探討作品與生活的關(guān)系美學(xué)。這種理論如戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的“崇尚自然，反對(duì)人為”的文藝思想。至于探討作品與作家的關(guān)系只是從魏禧開始的事情。應(yīng)當(dāng)肯定，魏禧的“真氣”說(shuō)是對(duì)前人各種文學(xué)理論的總結(jié)和創(chuàng)新。在中國(guó)文學(xué)史上，東漢時(shí)期的王充提出了“真美”理論，這種理論反對(duì)文風(fēng)的虛妄，提倡文學(xué)作品內(nèi)容要真實(shí)，而且認(rèn)為只有真善的東西才是美的。到了南朝時(shí)期，針對(duì)六朝時(shí)文“習(xí)華隨侈，流遁忘反”，只重辭藻形式，不重內(nèi)容充實(shí)的不良文風(fēng)，劉勰又提出了“風(fēng)骨”論，后來(lái)唐朝陳子昂發(fā)展了這種理論。在明代，針對(duì)前后七子復(fù)古慕擬的壞文風(fēng)，焦竑和湯顯祖共同提出了“情真”說(shuō)。到了清代，作為文學(xué)理論的集大成者葉燮提出了“理事情論和才膽識(shí)力論”。在這些理論中，前三種都只在作品層面上探討“真”的美學(xué)價(jià)值，只有最后者才在作家自身的修養(yǎng)上探討“真”的美學(xué)內(nèi)涵。
寧都古代“易堂九子”詩(shī)歌其總的風(fēng)格特征可用“真氣”二字來(lái)概括。正如當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家方以智所評(píng)論的那樣：“易堂真氣，天下罕二矣！”如何理解這句話？所謂“罕二”指再無(wú)第二個(gè)了，也就說(shuō)，“真氣"是易堂詩(shī)歌獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格特征。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，可用易堂九子彭士望的觀點(diǎn)來(lái)證明，他在為魏禧詩(shī)集所作的《敘》中說(shuō)：“天下之害，由于人無(wú)真氣，其端見于父子兄弟朋友之間，而禍發(fā)于君國(guó)。此皆叔子自言其所得，精湛刻至，為古今名人所未發(fā)�！庇纱丝梢姡罢鏆狻钡拇_是易堂文學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的做人做詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。
寧都古代文學(xué)家的詩(shī)歌風(fēng)格固然因人而異多種多樣，但其總的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是“真氣”�？梢哉f(shuō)，“真氣”是寧都文學(xué)家最基本共同遵守的創(chuàng)作原則。何謂“氣”？《辭�！分械慕忉屧~條主要有如下幾種：（1）氣味：味道；意趣或情調(diào)。（2）氣息：呼吸之氣；情感、意趣或風(fēng)格。（3）氣岸：氣質(zhì)風(fēng)貌。（4）氣節(jié)：節(jié)操。（5）氣象：氣度、氣概。（6）氣韻：神氣和韻味。（7）氣質(zhì):風(fēng)骨。根據(jù)上面的科學(xué)解釋可知,所謂“氣”應(yīng)指整個(gè)人的生命活動(dòng)，它包括人的生命、行事和情操性格等。所以“氣”指人的全部本質(zhì)內(nèi)容。它在詩(shī)歌中主要指內(nèi)容，但也包括形式。跟“氣”相連的詞語(yǔ)還有很多：如風(fēng)氣、文氣、嬌氣、貴氣、酸氣、傲氣、霸氣、陽(yáng)氣、邪氣、惡氣、寒氣、仙氣、神氣、精氣、正氣、生氣、朝氣、秋氣等。所謂“真氣”指立身行事，讀書寫詩(shī)，都要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。做人要做“真君子”，待人交友要“真切懇到”，要講義氣和氣節(jié)。讀書做學(xué)問(wèn)要“真實(shí)有用”，寫詩(shī)歌要發(fā)自“真情”，寫出“真意”和“真性情”�？梢�，“真氣”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，它所包含的內(nèi)容是全方位的。既從做人的道理和修養(yǎng)，再到著述作詩(shī)的性情都做了全面的理論規(guī)定。
為什么說(shuō)“真氣”說(shuō)是寧都魏禧和易堂文學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)歌理論？第一，它繼承和包涵了我國(guó)古代多家文學(xué)理論。如上面提到的王充的“真美”觀，南朝劉勰的“風(fēng)骨”論和明朝湯顯祖的“情真”說(shuō)等。第二，魏禧成功地把詩(shī)歌創(chuàng)作中的“真”美從作品轉(zhuǎn)移到了作家，這是他的首創(chuàng)。正是這一重要發(fā)現(xiàn)把文學(xué)研究從詩(shī)歌作品擴(kuò)大到作家。第三，擴(kuò)大了“真”的美學(xué)外延。在過(guò)去的文學(xué)理論中，所謂“真”只是指情、理、事，但魏禧把它擴(kuò)大到了“氣”。在魏禧看來(lái)，所謂文學(xué)作品中的“真”不僅包括“真情、真理和真事”，而且還包括“真人和真氣”。魏禧在詩(shī)歌文學(xué)中首次開創(chuàng)了表現(xiàn)“真人”和“真氣”的美學(xué)，這就是著名的“以氣節(jié)入詩(shī)”。
所謂“真人”指作家一定要有氣節(jié)修養(yǎng)，一定要是“正人君子”。那些阿媚小人和虛偽取寵之人絕不能作詩(shī)人�？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)橛辛己玫娜烁裥摒B(yǎng)，才保證了魏禧詩(shī)歌的剛勁雄渾和浩然正氣之文風(fēng)。在春秋時(shí)期，孟子對(duì)“氣節(jié)”做過(guò)精當(dāng)?shù)慕忉�，他說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間�！币粋�(gè)人怎樣才能養(yǎng)成浩然正氣呢？在孟子看來(lái)，這個(gè)人必須堅(jiān)持真理，以儒家的道義忠信來(lái)培養(yǎng)自己，而且不要讓自己靠近邪惡下流的東西。如果能做到這樣，這個(gè)人的浩然正氣就會(huì)增長(zhǎng)，以致充塞天地之間。
在詩(shī)歌風(fēng)格上，魏禧更重追求清剛之美，因?yàn)檫@是一種氣質(zhì)之美。根據(jù)我國(guó)宋明理學(xué)知識(shí)，氣質(zhì)對(duì)于人是非常重要的，甚至它決定人的死生�！俄n非子－解老》上說(shuō)：“是以死生氣稟焉�！倍墩摵猓x》上則說(shuō)：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤�！痹诖俗嫦仍噲D用“氣”來(lái)說(shuō)明人的死生貴賤等命運(yùn)。宋代理學(xué)家甚至認(rèn)為，不僅人稟受天地之氣而生，而且稟受清氣者為圣人，稟受濁氣者為惡人。因此在魏禧看來(lái)，既然“氣”對(duì)于人如此重要，詩(shī)歌就是要表現(xiàn)人的清氣之美。因?yàn)樵?shī)歌作品就像人，只有稟受了這種天地之清氣，它才是有賢有德的“圣人”，而且只有這樣的詩(shī)歌作品才能永恒。正如三國(guó)時(shí)曹丕在《典論－論文》中所講的：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致�！痹谶@里，曹丕強(qiáng)調(diào)詩(shī)文是有生命的。認(rèn)為詩(shī)文呼出的氣有陽(yáng)剛和陰柔之別。而且隨著作者的不同，即使具有相同陽(yáng)剛之氣質(zhì)的作家，詩(shī)文中這種氣的清濁程度也是不同的。
“以氣節(jié)為詩(shī)”之特征如下：第一，在內(nèi)容方面，規(guī)定作家應(yīng)當(dāng)表達(dá)氣節(jié)為主。這些氣節(jié)如大公無(wú)私，愛(ài)國(guó)憐民，堅(jiān)持正義和不屈不饒等。第二，在形式方面，主要表現(xiàn)在遣詞造句和形像塑造上。其特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，多采用五言或四言句式。在魏禧近六百首詩(shī)詞中，其中四言和五言詩(shī)就有四百多首，占總數(shù)的73％左右，而七言詩(shī)只有一百多首，只占22.3％左右。在意象的營(yíng)造上多選擇瘦硬和顏色樸素的物象。應(yīng)當(dāng)指出，魏禧詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向崇宋的目的就是要反對(duì)明代前后七子的浮艷詩(shī)風(fēng)。
現(xiàn)舉魏禧《登蓮花山》半闕詩(shī)為例：“百折山泉出，千尋石磴通。孤篁秀陰谷，高鳥入寒松�！痹谶@首詩(shī)中，用到“山泉”、“石磴”、“孤篁”和“寒松”等意象，這些意象在顏色上是清亮的，在形態(tài)上是修長(zhǎng)堅(jiān)硬的。從這首詩(shī)可知，魏禧所追求的詩(shī)歌之美是清俊瘦硬。在他看來(lái)，只有這樣的詩(shī)才能生動(dòng)感人，因?yàn)闊o(wú)論從詩(shī)的外在氣象上還是從詩(shī)的內(nèi)在氣質(zhì)上都是如此。相反，如果一首詩(shī)缺乏血?dú)夂途珰猓撬蜁?huì)看不到氣色而萎靡不振，甚至連氣息也會(huì)停止，最終要中斷氣運(yùn)。很顯然，這種好詩(shī)其源流只能出自對(duì)宋代江西詩(shī)派的繼承。
為什么寧都古代易堂文學(xué)家要以“真氣”作為自己的創(chuàng)作理論呢？這和四因?yàn)椋骸罢鏆狻睂?duì)于社會(huì)、個(gè)人和文學(xué)都是非常重要的。正如易堂九子認(rèn)為的：“天下之道成于真，而敗于偽�！边@就說(shuō)，做任何事情都靠真實(shí)真誠(chéng)來(lái)維持，否則就要失敗。這個(gè)道理是很明白的，比如說(shuō)：明朝為何會(huì)滅亡，易堂人認(rèn)為在于“無(wú)學(xué)術(shù)”，“道學(xué)不明，而人心邪，人心邪，而風(fēng)俗政事乖，法度亂，紀(jì)綱失，而國(guó)家亡矣�！庇直热�，一個(gè)人的人品是假，那么他就不能在社會(huì)上立腳行事。最后，如果詩(shī)文的風(fēng)格是假的，那么這樣的詩(shī)文就起不到“經(jīng)世致用”的作用，因此也是無(wú)用的�？傊�，文學(xué)和人所以存在美學(xué)，氣根本的原因就是要有“真氣”。
20XX.6.27
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