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個(gè)性與自我完善1500字
一個(gè)性
山有沉穩(wěn)，水有靈動(dòng)，風(fēng)有無形，云有飄逸，事物都有個(gè)性，而人更應(yīng)有個(gè)性。
因?yàn)橹毖詣裰G的個(gè)性，魏征受太宗的器重;因?yàn)榘烈暀?quán)貴的個(gè)性，李白寧肯放鹿于青崖;因?yàn)楦呱搅魉膫�(gè)性，俞伯牙毀琴以示敬友;可見，古之仁人志士均有自己的個(gè)性。
擁有個(gè)性，不只是你區(qū)別于他人的符號(hào)，它更是你的一種特質(zhì)。擁有個(gè)性，你不會(huì)輕易被別人左右，你有你的想法，你有你的世界，你可以不畏艱險(xiǎn)勇敢地去追求自己的夢(mèng)想。
二約束
地球有自己的軌道，萬物有運(yùn)行的法則，人有法律、社會(huì)道德的約束。
正所謂無規(guī)距不成方圓，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，但每個(gè)人都要受到不同程度的約束。 魏征因受“不奉二主”的約束，曾經(jīng)多次想刺殺太宗，甚至不惜損節(jié)違身。李白因受“士為求功名”的約束，而積極地入朝為官，甚至為妃嬪賦詞寫曲。俞伯牙因受“士為知已者死”的約束，為鐘子期的死而不再?gòu)椙�，它們都受到了不同程度的約束。
而也正因?yàn)榧s束，我們的生活變得井然有序，事物在各自的空間內(nèi)展示美麗。
三個(gè)性與約束
盲目的個(gè)性就變成了無知，無盡的約束又使自己停止不前。
魏征沖破了約束，投靠太宗來顯示他的個(gè)性;李白沖破了約束，走訪名山去顯示他不事權(quán)貴的個(gè)性;伯牙沒有再?gòu)椙�，但這也下顯示了他的誠(chéng)信，他的個(gè)性，因此，要展示個(gè)性就要沖破約束。但我們也應(yīng)看到，正是因?yàn)榧s束才使個(gè)性得以顯現(xiàn)。
我們要使個(gè)性與約束來交織。
山因水的約束而偉岸，水因山的約束而秀美，云因風(fēng)而露出飄逸的個(gè)性，風(fēng)因云而顯出無形的個(gè)性，人因約束而顯示出文明進(jìn)取、自強(qiáng)不息的個(gè)性。
讓個(gè)性與約束來做最美麗的交織。
個(gè)性與約束
他，于古于今，個(gè)性十足。
站在盛唐的月光下，品味著月下獨(dú)酌的自在�！芭e杯邀明月”是個(gè)性的展現(xiàn)。
不知那“天生我才必有用”的詩(shī)句，今日還是否為人所樂道。
一個(gè)偌大的盛唐，斟不滿手中小小的金樽。斗酒詩(shī)三千，我為詩(shī)狂。
從他身上，我看到了個(gè)性的張揚(yáng)。
他，將自己縛在套中，亦將城市縛在套中，十足的約束，以致于不經(jīng)打擊，抑郁而終。
他，走上了約束的極端。
如今的社會(huì)，已不需要了那種極度的張揚(yáng)個(gè)性能用自我約束。人們總在追求兩者的統(tǒng)一。然而，似乎這二者之間只有必然對(duì)立。
而對(duì)立的東西中必然包括張揚(yáng)個(gè)性與自我約束嗎?
個(gè)性有很多種，對(duì)外的以及內(nèi)劍的。張揚(yáng)個(gè)性并不是為所欲為，認(rèn)為自己了不起，便有一種傲視別人的感覺。
許多人認(rèn)為個(gè)性便是與眾不同，這有正確的一面。但一味地追求這種“個(gè)性”則會(huì)誤了自己。 約束，便是管理好自己，控制好自己。
于是乎，張揚(yáng)個(gè)性和約束似乎成了對(duì)立的。
但是，前面也說過了，真正的個(gè)性是不需自己張揚(yáng)的，別人自會(huì)從你的身上看出獨(dú)具的一面。 不需刻意地讓別人知道自己個(gè)性十足，也不必將自己縛于套中，只需走自己的路，我們首先要做的，并不是顯于世界，而是自我修身養(yǎng)性。此后，再尋找自己的個(gè)性，這樣的話，便不至于追求個(gè)性之極點(diǎn)，也可以讓自己更完善。
個(gè)性不需要自己通過種種行動(dòng)來向世人展示，真正的、內(nèi)在的是會(huì)慢慢發(fā)散出來的。這樣的個(gè)性的張揚(yáng)，是與自我約束相協(xié)調(diào)的。我們調(diào)整好了自我，約束了自我的時(shí)候，個(gè)性也在散發(fā)，在張揚(yáng)。
這樣，個(gè)性與約束便協(xié)調(diào)一致，便讓自己真正具有獨(dú)特的個(gè)性。
用舍由時(shí)行藏在我
盡管有人對(duì)阿西莫夫的“自我膨脹”提出嚴(yán)厲批駁，但歷史證明阿西莫夫的選擇是正確的。正由于他關(guān)鍵性的決斷，我們的世界才多了一位譽(yù)滿全球的科普作家，我們才得以欣賞到他那偉大的《基地》三部曲以及字字千金的“機(jī)器人三大定律”。阿西莫夫的明智表現(xiàn)在：毅然地堅(jiān)定自己的選擇，以高傲和不屑的面龐去還擊世間的非議。他的個(gè)性在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)展露無遺。
由此可見，當(dāng)我們面臨困境，需要在各種利益與價(jià)值間做出取舍的時(shí)候，我們個(gè)性張揚(yáng)的一面、我們桀驁不馴的一面就要發(fā)揮作用了。我們要突破世俗的羈絆，讓每一張老生常談、固步自封的嘴巴知趣地合上。
如果說個(gè)性的張揚(yáng)是為了力排眾議掃清道路，那么自我的約束就是以謙和恬靜使路途平坦。張揚(yáng)的個(gè)性如同旭日東升，雖照亮了世界，但也著實(shí)灼傷了許多無辜者的雙眼。因此，以個(gè)性的利刃披荊斬棘之后，我們需要淡泊與平和來冷卻狂熱的溫度，需要睿智與沖淡令他人了解自己“海納百川，有容乃大”的心。馬上得天下，安能馬上治天下?劍是用來開辟新時(shí)代的，但依然以劍治國(guó)，無異玩火自焚。約束自己侵略與征服的沖動(dòng)，耐心地打造人與自然詩(shī)意的平衡。懸泉飛瀑，白云相逐，寧?kù)o地守望這分安適的水土，于無心無欲中體會(huì)宇宙蒼生的境界。所以，通過自我約束，人可以消除張揚(yáng)個(gè)性帶來的乖戾之氣，給暴露于山巔寒風(fēng)中的心靈，添一層遮寒的暖衣。
我們每個(gè)人的一生都要經(jīng)歷這種道德情操的磨煉，用歲月打磨個(gè)性的糙殼，使其棱角分明，張弛有度。個(gè)性這把鋒利無雙的雙刃劍，需自我約束的劍鞘方能駕馭保全。在命運(yùn)的車輪駛進(jìn)特定的站口，時(shí)機(jī)成熟，于是“一舞劍器動(dòng)四方”;而花飛葉落之后，斂光華于鞘內(nèi)，還世界一片詳和。用舍由時(shí)，行藏在我，該出手時(shí)便出手，是離別時(shí)莫惜留。
有詞曰：“可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀�！�
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