魯迅祝福的情節(jié)結(jié)構(gòu)

　　魯迅先生所著的小說《祝�！肥且徊勘容^典型的悲劇作品，這部作品不僅有強(qiáng)烈的悲劇色彩和鮮明的悲劇特征，同時此作品在悲劇藝術(shù)中也占據(jù)著重要的地位。以下是魯迅祝福的情節(jié)結(jié)構(gòu)，歡迎閱讀。

　　魯迅祝福的情節(jié)結(jié)構(gòu) 1

　　關(guān)于魯迅小說《祝�！返慕Y(jié)構(gòu)線索，高中語文教學(xué)參考書（人教版，2000年）是這樣說的：在小說的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現(xiàn)的，“我”是事件的見證人。新版高中語文教學(xué)參考書對此沒有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據(jù)此對《祝�！方Y(jié)構(gòu)提出了批評意見，認(rèn)為該小說在結(jié)構(gòu)上存在松散的毛病。我認(rèn)為，這一問題不在于魯迅，而在于我們對小說的認(rèn)識還不夠深入。

　　“我”所見所聞為線索，《祝�！返慕Y(jié)構(gòu)框架是：“我”來到魯鎮(zhèn)，見證了祥林嫂之死──“我”回憶起先前所見所聞的祥林嫂半生事跡的斷片──“我”從回憶中驚醒，再寫祝福景象和“我”的感受。至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個問題，第二部分（指回憶部分）作為小說的主體，在情節(jié)中并沒有“我”的出現(xiàn)，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來呢？順著這一問題深入研讀，我們會有一個可喜的發(fā)現(xiàn)：除了“我”這個線索人物之外，還有一個很重要的線索人物──衛(wèi)老婆子。

　　衛(wèi)老婆子成為線索人物有兩個重要條件：一、衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛(wèi)老婆子的社會身份是個中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。正因?yàn)槿绱�，衛(wèi)老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個實(shí)際見證人。而“我”只是聽說而已，并沒有親見。在說明這個線索之前，先要說明一點(diǎn)，魯迅把祥林嫂的活動范圍鎖定在魯鎮(zhèn)，而對祥林嫂在魯鎮(zhèn)之外的生活采取了間接方式來寫，或由祥林嫂自敘，或由他人轉(zhuǎn)述。弄明白了這一點(diǎn)，就容易明白衛(wèi)老婆子所起的線索作用。從小說中，我們可以看到，是衛(wèi)老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮(zhèn)的魯四老爺家，并說明了其家庭變故。又是衛(wèi)老婆子帶著祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時，衛(wèi)老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛(wèi)老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的'打擊，祥林嫂漸漸精神不濟(jì)。四嬸等人于是想打發(fā)她走，教她回到衛(wèi)老婆子那里去。衛(wèi)老婆子哪里會管她的事情？于是，祥林嫂淪落為一個乞丐。由此看來，衛(wèi)老婆子的線索作用在小說的主體部分得到充分體現(xiàn)。

　　這一新發(fā)現(xiàn)使們認(rèn)識到，《祝福》的結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。兩條線索互為表里，平行推進(jìn)，彼此呼應(yīng)，共同結(jié)構(gòu)出一完美的小說。

　　兩條線索的作用是不同的。兩條線索展現(xiàn)出兩個世界�！拔摇弊鳛楸韺泳�索而存在，展現(xiàn)出一個理想的理性批判的世界。衛(wèi)老婆子作為深層線索而存在，展現(xiàn)出一個實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活的世界。

　　先說線索人物“我”�！蹲８！分羞@樣寫道：

　　“我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了�！�

　　這一段話提出來兩個截然不同的觀點(diǎn)：一是把祥林嫂這個婦女當(dāng)作玩物，不當(dāng)人看待。一是把女人也看成人來看待。顯然，我是持有后一觀點(diǎn)的。這正是人文主義觀念在小說中的體現(xiàn)。魯迅正是通過“我”這個人物對這個非人世界進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現(xiàn)出魯鎮(zhèn)──舊中國農(nóng)村社會的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說中的“我”并沒有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問題已經(jīng)提出來了，令人深思。祥林嫂之死說明婦女解放問題的急迫性和嚴(yán)重性。因此，為那些仍然活著的祥林嫂尋找生活的出路，正是當(dāng)時的一個艱巨的社會任務(wù)。我想，這就是魯迅寫祥林嫂這個人物的意圖吧。

　　再說衛(wèi)老婆子。衛(wèi)老婆子在祥林嫂的悲劇命運(yùn)中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個火炕中推到另一個火炕，看其在火炕中掙扎而無動于衷。她勢利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時，衛(wèi)老婆子的個性得到充分的展現(xiàn)。衛(wèi)老婆子對此事很贊賞：一是她認(rèn)為祥林嫂交了好運(yùn)。衛(wèi)老婆子對四嬸說：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運(yùn)了�！倍�是她夸獎祥林嫂的婆婆倒是個精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢，為二兒子娶了媳婦。三是對祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問祥林嫂竟肯依，衛(wèi)老婆子說：“這有什么依不依。鬧是誰也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了�？墒窍榱稚┱娉龈�，聽說那時實(shí)在鬧得厲害……”由此看出，衛(wèi)老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當(dāng)作人看待，把女人當(dāng)作物品可以買賣，把女人當(dāng)作強(qiáng)者手里的玩物。因此，衛(wèi)老婆子集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會的特性。

　　這兩個線索人物形成了鮮明的對比，缺一不可。無“我”則不足以表達(dá)魯迅對舊社會的批判意識，不能夠提升《祝�！返乃枷胍饬x。無衛(wèi)老婆子，則不足以展現(xiàn)魯鎮(zhèn)這個社會的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。

　　魯迅祝福的情節(jié)結(jié)構(gòu) 2

　　一、“歸鄉(xiāng)”模式的應(yīng)用

　　“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來描寫小說的主體時間。在文章的開中，寫到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢”，而是“早已決計(jì)要走”，究其根本原因，是因?yàn)楣枢l(xiāng)對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭�，“我”看得到了自己的不合時宜，因此，不會在這里久留，在決心要走的時候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現(xiàn)出舊社會的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。

　　最后，“我”開始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進(jìn)行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。

　　二、第一人稱敘述方式的應(yīng)用

　　在《祝�！分校�采用了第一人稱的.敘述模式，一直以來，魯迅小說與傳統(tǒng)小說模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進(jìn)行判斷和評價，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對小說創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。

　　三、多語敘事模式的應(yīng)用

　　在《祝�！分校�大量應(yīng)用了多語敘事的模式，將每一個故事線索有機(jī)的結(jié)合起來，對于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時，看到了“夫家的堂伯”，此時，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過程中，這都是通過與“我”獨(dú)立的語言來描述出來的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動客觀的展示出來。

　　在故事中，“我”的存在與多語敘事模式屬于一個兩面性問題，“我”通過不同角度的補(bǔ)充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)�？梢钥闯�，“我”并非一個全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動、真實(shí)。

　　四、敘事結(jié)構(gòu)的變化

　　在很多小說之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說在這一方面就有了很大的突破，他的小說主要以敘述人語言來表達(dá)情節(jié)，敘述人語言對于魯迅小說敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�動作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動者精神上的變化動態(tài)，雖然沒有外部斗爭，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭，這是人生、社會以及中國社會的悲劇。

　　這種審美思維是與中國人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言藝術(shù)是與小說主旨相符的，這也是魯迅小說之所以成為名作的主要原因。

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