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論傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)古代法律語(yǔ)言
自20世紀(jì)70代年末我國(guó)的法律語(yǔ)言研究開(kāi)展以來(lái)，大批具有較高的理論水平和科學(xué)體系的專(zhuān)著、教材出版面世。如劉愫貞主編的《法律語(yǔ)言：立法與司法的藝術(shù)》，寧致遠(yuǎn)、劉永章的《法律文書(shū)的語(yǔ)言運(yùn)用》，許秋榮等人的《法律語(yǔ)言修辭》，余致純主編的《法律語(yǔ)言學(xué)》，潘慶云的《法律語(yǔ)言藝術(shù)》，王潔主編的《法律語(yǔ)言學(xué)教程》，華爾賡等人的《法律語(yǔ)言概念》，陳炯的《法律語(yǔ)言學(xué)概述》，李振宇的《法律語(yǔ)言學(xué)初探》，姜?jiǎng)υ频摹斗烧Z(yǔ)言與言語(yǔ)研究》，彭京宜主編的《法律語(yǔ)用教程》等等。在大量法學(xué)著作里也都用一定的篇幅論述了法律語(yǔ)言的問(wèn)題，諸如吳大英、任允正的《比較立法學(xué)》，吳大英、劉瀚等人的《中國(guó)社會(huì)主義立法問(wèn)題》，高銘暄的《中華人民共和國(guó)刑法孕育與誕生的過(guò)程》，谷安梁主編的《立法學(xué)》等著作。
且令人矚目的是：在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界浩浩蕩蕩的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮的影響下，國(guó)內(nèi)法律語(yǔ)言學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注法律語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向，專(zhuān)家學(xué)者們開(kāi)始從不同角度研究法律語(yǔ)言。法律語(yǔ)言與哲學(xué)、法律語(yǔ)用學(xué)、法律語(yǔ)言邏輯學(xué)、法律語(yǔ)言修辭學(xué)、法律語(yǔ)言語(yǔ)音學(xué)、法律語(yǔ)言心理學(xué)、法律語(yǔ)言與文化、法律語(yǔ)言方言學(xué)、法律語(yǔ)言語(yǔ)義學(xué)等法律語(yǔ)言學(xué)理論研究以及法庭語(yǔ)言研究、法庭翻譯、專(zhuān)家作證、法律雙語(yǔ)和多語(yǔ)研究等法律語(yǔ)言語(yǔ)用研究，開(kāi)拓了研究領(lǐng)域的深度和廣度。其中法律語(yǔ)言與法律文化研究成為關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文也試從文化角度淺談中國(guó)古代法律語(yǔ)言。
法律語(yǔ)言包括各種表述法律規(guī)范的立法語(yǔ)言和為訴訟活動(dòng)、非訴訟的法律事務(wù)服務(wù)的司法語(yǔ)言。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一方面它從屬于法律。而法律實(shí)質(zhì)上是一種文化的表現(xiàn)形式，與傳統(tǒng)、習(xí)慣等文化因素密切相關(guān)。埃爾曼認(rèn)為“法律移植是將某些制度和規(guī)范從一種文化移至另一種文化�！狈晌幕蕾�(lài)于一種久遠(yuǎn)的歷史習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族長(zhǎng)期的生活方式、宗教倫理、思維方式等的沉淀和凝結(jié)，具有極強(qiáng)的地域性、民族性，深深地融會(huì)于人們的觀念和意識(shí)中”，受民族文化的深層次的影響。法律語(yǔ)言正是這種法律文化的載體，因此法律語(yǔ)言是法律文化的重要構(gòu)件，是法律文化賴(lài)以形成和傳承的形式與手段；同時(shí)，法律文化又是法律語(yǔ)言存在的背景條件，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)法律語(yǔ)言進(jìn)行著滲透和控制。
另一方面，法律語(yǔ)言又受語(yǔ)言特性的制約。它是民族共同語(yǔ)在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中逐步形成的，是服務(wù)于一切法律活動(dòng)的，具有法律專(zhuān)業(yè)特色的語(yǔ)言。也可以說(shuō)法律語(yǔ)言實(shí)際上是在行業(yè)上、專(zhuān)業(yè)上特殊的使用主體、特定的使用范圍以及特有的使用效果形成的民族共同語(yǔ)的變體——法律語(yǔ)言這種變體。因此法律語(yǔ)言作為共同語(yǔ)的一種特殊功能變體，就語(yǔ)言本體研究而言，又有語(yǔ)言學(xué)自身的制約要素，它本身并不具備完全獨(dú)立于母語(yǔ)的語(yǔ)言體系。它必須服從于母語(yǔ)、受制于母語(yǔ)。而語(yǔ)言是特定的民族文化形式表達(dá)思想的工具，是特定的歷史文化產(chǎn)物，語(yǔ)言的文化性是語(yǔ)言與生俱來(lái)的一種屬性。語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)，一種主宰人類(lèi)發(fā)展模式和歷史背景差異的“看不見(jiàn)的手”。關(guān)于語(yǔ)言的文化意義德國(guó)哲學(xué)家萊布切尼茨曾云：“語(yǔ)言是人類(lèi)最古老的紀(jì)念碑”。
因此作為語(yǔ)言范疇里的法律語(yǔ)言受傳統(tǒng)的社會(huì)文化的深刻影響和制約，形成了獨(dú)特的民族特色的法律語(yǔ)言。從這兩方面來(lái)說(shuō)任何一種法律語(yǔ)言都是與社會(huì)文化分不開(kāi)的。中國(guó)語(yǔ)境里的古代法律語(yǔ)言與世界其他民族法律語(yǔ)言不盡相同。它是受中國(guó)文化思想的影響而形成的具有“中國(guó)特色”的法律語(yǔ)言，而且這種特色也深刻地影響著我國(guó)現(xiàn)代的法律語(yǔ)言。
首先，對(duì)中國(guó)法律語(yǔ)言產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文化因素即中國(guó)古代社會(huì)制度、思維模式等文化傳統(tǒng)。從古至今中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)理念，滲透到社會(huì)各個(gè)方面。人與自然、個(gè)人與社會(huì)和諧地統(tǒng)一的這種哲學(xué)理念，體現(xiàn)到社會(huì)制度上就是重整體而輕個(gè)體的思想。在以“禮”為綱，講究自然血親的宗法社會(huì)的中國(guó)，君主思想占主導(dǎo)地位，“君君臣臣”，江山社稷即國(guó)家，“國(guó)”即“君”即“家”。因此國(guó)君的圣旨、官方的命令就是國(guó)家的法律，個(gè)體須無(wú)條件服從，形成一種“家國(guó)不分”、“禮法并用”、“重義輕利”等義務(wù)本位的宗法制模式。這種政令合一的官本位思想使訴訟活動(dòng)沒(méi)有真正意義上的法律保障，而只能靠“明君”、“青天老爺”——清官廉官的出現(xiàn)，導(dǎo)致法律的伸縮空間很大。因此在這種文化的影響下，法律語(yǔ)言運(yùn)用上表現(xiàn)出用詞簡(jiǎn)約、表達(dá)空泛、指示模糊的傾向，以我國(guó)早期一部很有代表性的刑書(shū)《呂刑》中的一段為例說(shuō)明：
“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)。五過(guò)之疵，唯官，唯反，唯內(nèi)，唯貨，唯來(lái)。其罪惟均，其審克之�！�
這段引文句子形式是四字句，之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，僅憑內(nèi)在語(yǔ)義聯(lián)系，此種句法稱(chēng)為表達(dá)中的意合現(xiàn)象。當(dāng)然這也是和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重歸納而輕分析的思維方式分不開(kāi)的。這種思維方式反映在語(yǔ)言上也是簡(jiǎn)約、經(jīng)濟(jì)。漢語(yǔ)用關(guān)鍵性詞語(yǔ)去負(fù)載全句的意義，把非關(guān)鍵性詞語(yǔ)去掉，而把整句濃縮成四字語(yǔ)來(lái)表義。四字句具有短促明快、靈活多變、表現(xiàn)力強(qiáng)、言簡(jiǎn)意賅、含義豐贍的特點(diǎn)，用在文學(xué)語(yǔ)言里使文學(xué)形象產(chǎn)生簡(jiǎn)約、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，用在法律語(yǔ)言里不僅使法律表述具有極強(qiáng)的彈性，而且這種嚴(yán)整的四字格
還顯示出“王命”不可違、法律不可疑的威嚴(yán)來(lái)。因此這種表達(dá)方式非常普遍地存在古代法律語(yǔ)言里�！秴涡獭返乃淖终Z(yǔ)對(duì)后世法律語(yǔ)言影響極其深遠(yuǎn)，這種影響不僅在四字格這種句形上，更重要的是這種形式所蘊(yùn)含的內(nèi)涵成為后世法律語(yǔ)言運(yùn)用的一種境界追求。例如：唐宋八大家之一的曾鞏在《南齊書(shū)日錄序》中說(shuō)：“號(hào)令之所布，法度之所設(shè)，其言至約，其體至備，以為治天下之具�！狈烧Z(yǔ)言必須“至約”，凝煉簡(jiǎn)明，有以簡(jiǎn)馭繁的語(yǔ)言運(yùn)用能力。至今，傳統(tǒng)文化影響下的法律語(yǔ)言簡(jiǎn)約、模糊的風(fēng)格仍影響著現(xiàn)代的法律語(yǔ)言。例如，我國(guó)立法以簡(jiǎn)約為上的傳統(tǒng)和立法“宜粗不宜細(xì)”基本方針的影響，使我國(guó)刑法中出現(xiàn)了一些非邏輯、模糊性的現(xiàn)象�？梢哉f(shuō)具有準(zhǔn)確精煉莊重的規(guī)范化要求的現(xiàn)代法律語(yǔ)言，也是精確與模糊矛盾地并存著。與中國(guó)法律語(yǔ)言相比，西方文化影響下形成的西方語(yǔ)言大多是曲折語(yǔ)，其特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)為主語(yǔ)與謂語(yǔ)，形容詞修飾語(yǔ)與中心語(yǔ)的結(jié)合要求一致嚴(yán)格的關(guān)系，動(dòng)詞對(duì)它所支配的賓語(yǔ)也有特定一致的要求。正是這種形式，使得西方語(yǔ)言在表述嚴(yán)謹(jǐn)、復(fù)雜的法律內(nèi)容的時(shí)候得心應(yīng)手。而中國(guó)法律語(yǔ)言在這方面則有些距離。
其次，在談法律語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，不能不探討漢字對(duì)它的巨大影響。作為漢語(yǔ)最基本單位的漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，也是法律語(yǔ)言的物質(zhì)載體。它以音形義兼記的方式存在，是當(dāng)今世界獨(dú)一無(wú)二的具有表音和表意功能的文字，表達(dá)詞義簡(jiǎn)潔、構(gòu)詞靈活，其字形能引起人們的想象和聯(lián)想。因此由這種漢字構(gòu)成的漢語(yǔ)形成了語(yǔ)義意合特質(zhì)以及模糊表達(dá)等規(guī)制，合生出“文約而事豐”的文風(fēng)。這種文風(fēng)正與上述傳統(tǒng)哲學(xué)思想形成的文風(fēng)吻合。
再次，在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生一批獨(dú)特的法律詞匯和概念術(shù)語(yǔ)。中國(guó)古代君權(quán)至上，君權(quán)代表國(guó)家的意志，“權(quán)”即“法”，從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》以來(lái)，便民刑不分、諸法合體。而實(shí)際上，在國(guó)人眼中，“刑法之源本乎禮教”，“實(shí)為數(shù)千年相傳之國(guó)粹，立國(guó)之大本”，把法視同為刑，“法”即“刑”，“刑”即“法”。中國(guó)古代的法治其實(shí)就是一種“刑治”。法律是以“禁令、刑罰、命令”形式出現(xiàn)和存在的，所以一種“殺伐”之氣時(shí)常流露在法律語(yǔ)言中，形成獨(dú)特的法律詞匯和概念術(shù)語(yǔ)，而且表現(xiàn)這種“殺伐”的中國(guó)法律語(yǔ)言，也總是凸顯出一種高昂的“政治熱情”：律、令、科、比、五刑、五聽(tīng)、獄、判、囹圄、錄囚、八議、城旦、鬼薪、凌遲、車(chē)裂、腰斬等概念記錄著中國(guó)傳統(tǒng)法律文化固有的特征。潘慶云認(rèn)為“漢語(yǔ)法律詞匯發(fā)展的過(guò)程是舊質(zhì)要素不斷消亡和新質(zhì)要素不斷產(chǎn)生的過(guò)程，是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程”。隨著法律制度的演變，法律舊詞語(yǔ)如：“昏”“墨”“廷杖”“車(chē)裂”“流”等逐漸被淘汰消亡，新的詞語(yǔ)逐漸產(chǎn)生，但現(xiàn)代法律語(yǔ)言詞庫(kù)里仍有一些法律詞語(yǔ)保留著其舊有的含義和色彩。如：古代多指“獄訟”“訟案”的“獄”，現(xiàn)代法律語(yǔ)言中仍存在，指稱(chēng)“監(jiān)獄”。
總之，傳統(tǒng)文化孕育了具有中國(guó)特色的古代法律語(yǔ)言。雖然隨著時(shí)代的變化、傳統(tǒng)文化的衍變，我國(guó)現(xiàn)代法律語(yǔ)言與古代法律語(yǔ)言相比有了巨大變化，而且我國(guó)現(xiàn)代法律語(yǔ)言在中外法律文化的交流與碰撞中實(shí)現(xiàn)了它的現(xiàn)代化。但這并不意味著現(xiàn)代法律語(yǔ)言就和古代法律語(yǔ)言完全斷裂。一種傳統(tǒng)文化，總是一種現(xiàn)代文化的歷史淵源，而現(xiàn)代文化也總是傳統(tǒng)文化的歷史延伸，法律語(yǔ)言及法律文化是一個(gè)國(guó)家或民族經(jīng)歷了若干年漫長(zhǎng)歲月積累而成的文化成果。研究現(xiàn)代法律語(yǔ)言離不開(kāi)與傳統(tǒng)法律語(yǔ)言及法律文化的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，還需要更深入地進(jìn)行研究。
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