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哲學(xué)思辨關(guān)系寫作素材
1.內(nèi)因與外因
思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。
闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛(ài)好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。
同一塊地上的草，牛吃了長(zhǎng)牛肉，羊吃了長(zhǎng)羊肉;同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆�；式o植物吃了可以果實(shí)累累，給牛羊吃了就會(huì)中毒;使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長(zhǎng)不了膘的.原因就是各自的基因不同。
《藍(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國(guó)最著名的斯坎德爵士樂(lè)團(tuán)的指揮請(qǐng)作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對(duì)交響樂(lè)“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無(wú)意中想出一條妙計(jì)，他在報(bào)紙上刊登了一則廣告，說(shuō)三天以后音樂(lè)廳將上演格什溫的交響樂(lè)新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個(gè)星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問(wèn)世，而首場(chǎng)演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂(lè)家生涯。
《藍(lán)色狂想曲》的成功，無(wú)非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個(gè)條件中可以說(shuō)格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動(dòng)作用。
思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。
4.量變與質(zhì)變
思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。
闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡!”“其實(shí)世界上并沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！盀樯骄咆�，功虧一簣”。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒(méi)有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。
思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。
闡釋：萬(wàn)物惟度，過(guò)猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道;“寬而有度，和而不同。”寬容而不失規(guī)范，和諧而不失個(gè)性�；ヂ�(lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對(duì)其過(guò)度迷戀，也會(huì)出現(xiàn)一定的問(wèn)題。首先，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識(shí)應(yīng)該帶著一顆平常心。互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。
3.主要與次要
思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。
闡釋：“胳膊擰不過(guò)大腿”“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)解決好地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題。
思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。
闡釋：“塞翁失馬，焉知非福�！边@句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。
3.個(gè)體與集體
思想：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。
闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來(lái)自涓涓清泉”�！拔骱簧姿啽M古來(lái)人�！薄叭跛В蝗∫黄帮嫛！边@些句子都說(shuō)明了這個(gè)道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過(guò)分依賴集體的力量;個(gè)體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個(gè)體當(dāng)成整個(gè)集體時(shí)，集體的力量才得以顯現(xiàn)。
思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用;而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。
闡釋：必須堅(jiān)決反對(duì)和糾正一切使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義等。本本主義唯書不唯實(shí)，既不從變化著的實(shí)踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實(shí)踐為目的;形式主義唯名不唯實(shí)，貪圖虛名，不問(wèn)甚至排斥實(shí)踐的內(nèi)容和效果;宮僚主義唯官不唯實(shí)，以官為本，無(wú)視甚至否定實(shí)踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識(shí)論的根源是同解放思想、實(shí)事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。
思想2：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。
闡釋：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇�，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說(shuō)家海澤說(shuō)：“愛(ài)情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬�！背鸷�，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說(shuō)永恒的主題，但是，愛(ài)情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。