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淺談?wù)軐W(xué)分析的價(jià)值
毋庸否認(rèn)，分析哲學(xué)無(wú)論是作為一個(gè)學(xué)派還是作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，都日漸式微，已經(jīng)或者正在走向衰落，分析哲學(xué)的價(jià)值。本文所要探討的問(wèn)題是：我們究竟能不能給分析哲學(xué)以某種肯定的評(píng)價(jià)？分析哲學(xué) 是否給我們留下了某種有價(jià)值的精神遺產(chǎn)？回答這一問(wèn)題有兩條思路：一是將其置于西方哲學(xué) 發(fā)展、演變的大背景中，一是將其置于與中國(guó)哲學(xué)的橫向比較中。本文將主要采取后一思路，所要闡發(fā)的主要觀點(diǎn)是：中國(guó)需要分析哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的某些弊端需要用分析哲學(xué)的精神和方法來(lái)匡正和補(bǔ)救，中國(guó)哲學(xué)家甚至需要一場(chǎng)分析哲學(xué)的洗禮。本文認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)中最有價(jià)值的就是貫穿其全部工作中的理性精神，具體表現(xiàn)為：
�。�1）關(guān)注語(yǔ)言
（2）尊重科學(xué)
�。�3）運(yùn)用現(xiàn)代邏輯
（4）拒斥終極真理
19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)早期，一批有深厚學(xué)養(yǎng)且胸懷宏圖大略的哲學(xué)家相繼登上了哲學(xué)舞臺(tái)，他們分別是戈特洛布·弗雷格（Gottlob Frege）、伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）、路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、喬治·摩爾（Gorge Moore）以及維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義者。分析哲學(xué)家們主要致力于意義的分析，并將其作為哲學(xué)的主要任務(wù)與目標(biāo)。他們希望單獨(dú)地、確定地、一勞永逸地去解決一個(gè)一個(gè)具體的哲學(xué)問(wèn)題，從現(xiàn)代邏輯輸入精確性，從現(xiàn)代科學(xué)引入方法論，把語(yǔ)言問(wèn)題當(dāng)作突破口，運(yùn)用邏輯分析和語(yǔ)義分析的方法，使哲學(xué)邏輯化、科學(xué)化和分析化，由此達(dá)到哲學(xué)思想的明晰性和確定性。分析哲學(xué)后來(lái)成為英美甚至整個(gè)英語(yǔ)世界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)研究方式，并在歐洲大陸得到廣泛傳播。
從起源上看，分析哲學(xué)力圖把認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)、康德的基礎(chǔ)主義以及弗雷格在19世紀(jì)晚期首創(chuàng)的邏輯分析方法和哲學(xué)理論結(jié)合在一起，哲學(xué)論文《分析哲學(xué)的價(jià)值》。它經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程，先后出現(xiàn)過(guò)邏輯原子論、常識(shí)實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、批評(píng)理性主義、日常語(yǔ)言學(xué)派、邏輯實(shí)用主義、歷史社會(huì)學(xué)派等支派，還包括20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的不屬于這些支派的分析哲學(xué)家。但是，可以在分析哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中確立一個(gè)中心時(shí)期，這個(gè)時(shí)期包括第二次世界大戰(zhàn)前的邏輯實(shí)證主義和戰(zhàn)后的語(yǔ)言分析階段，前者傾向于強(qiáng)調(diào)人工語(yǔ)言和符號(hào)邏輯，而后者則傾向于強(qiáng)調(diào)日常語(yǔ)言及其哲學(xué)。在這個(gè)中心時(shí)期，分析哲學(xué)家相信兩種語(yǔ)言的區(qū)別，其一是分析命題和綜合命題之間的區(qū)別，其二是描述的說(shuō)話方式和評(píng)價(jià)的說(shuō)話方式之間的區(qū)別；并且堅(jiān)持一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)研究綱領(lǐng)，即試圖探索語(yǔ)言、知識(shí)、意義、真理、數(shù)學(xué)等等有疑問(wèn)的哲學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)如果我們假定哲學(xué)基本上是一種概念分析活動(dòng)，并且假定哲學(xué)的任務(wù)是為知識(shí)提供可靠的基礎(chǔ)，那么在實(shí)證主義者看來(lái)，其自然結(jié)論就是哲學(xué)分析基本上是還原的。
這就是說(shuō)，這種分析的目的在于表明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)如何立足于我們的經(jīng)驗(yàn)材料即所謂的感覺(jué)材料之上，并且最終可以還原為這種感覺(jué)材料（現(xiàn)象主義）。關(guān)于心智的陳述立足于關(guān)于外部行為的陳述之上，因而最終可以還原為關(guān)于外部行為的陳述（行為主義）。同樣地，必然真理立足于以定義形式表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言約定之上（約定論）；數(shù)學(xué)立足于邏輯特別是集合論之上（邏輯主義）。在每種場(chǎng)合下，哲學(xué)上較多地令人困惑的現(xiàn)象被表明在某些較少地令人困惑的現(xiàn)象中有其可靠的基礎(chǔ)。
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