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景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術的現(xiàn)狀
景德鎮(zhèn)的瓷器素有“白如玉、明如鏡、聲如磬、薄如紙”之譽。陶瓷的創(chuàng)造之初是為了使用，功能性第一，陶瓷上釉之初是為了追求玉石的質(zhì)感，溫潤性第一。由于對玉的追求和模仿，陶瓷行業(yè)從一開始就被劃分為工藝美術的范疇，陶瓷材料未被當作一種藝術語言來表達藝術家的思想，而僅僅展示工藝美和材料美。古代封建社會的生產(chǎn)力和君主集權政治的社會體制，使陶瓷創(chuàng)作不得不以滿足上層社會階級的品味為目的。這的確是陶瓷工藝發(fā)展的推動力，卻也使人們形成“陶瓷工藝品”的固定概念。為了滿足上流階層的審美需求，陶瓷需有觀賞性或者實用性，上等品是二者皆有。這限制了創(chuàng)作者的藝術思維。而后色釉工藝有了發(fā)展，表明人們對各種呈色劑的發(fā)色規(guī)律已有熟練的掌握，使景德鎮(zhèn)瓷器裝飾異彩紛呈，從而結束了元代以前主要為仿玉質(zhì)的局面，漸漸走上了發(fā)掘材料本身特性的歷程，由工藝的外向型探索轉(zhuǎn)向藝術內(nèi)涵的內(nèi)向型探索。在一千九百多年的今天，第十一屆全國美展上為陶瓷材質(zhì)專門劃分出一個大類別，與油畫、國畫、雕塑等大類同級參加評比。這標志著陶瓷藝術終于通過了官方的認可，登上了藝術品的大雅之堂。2、藝術不藝術的問題
景德鎮(zhèn)瓷雕藝術品到底藝術不藝術是個嚴肅的問題。我們正處于盛產(chǎn)大師也是大師貧瘠的時代。官方的陶瓷工藝美術人才的選拔制度雖能促進陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，卻很難保證陶瓷的藝術價值。許多作品因為被冠以大師的名稱而身價倍增。名人效應使市場價值與藝術價值難以成正比。藝術品是作者個人對內(nèi)心和世界的理解，不僅只展現(xiàn)純熟的工藝技巧。提升作品的藝術性需要天賦、學識、經(jīng)歷、實踐，但思想是根本。陶瓷雕塑是工藝品還是藝術品就看其是否融入了創(chuàng)作者的藝術思想，它必須是唯一模式。雖然是唯一的，卻形成了規(guī)模，其意義不指作品數(shù)量上的唯一，而是作品特性的唯一，以至于別人只可借鑒不可抄襲。因為這些作品已經(jīng)打上了某一位藝術家的烙印。雖然藝術性可能一時難以被市場認同，直接變成經(jīng)濟價值，但藝術的創(chuàng)作本來就關乎于人的自身，而非市場炒作。3、傳統(tǒng)的羈絆
當代的瓷雕藝術難以走出困境主要是國家當前的經(jīng)濟水平還沒發(fā)展到非要消費藝術品不可。美國、日本和歐洲的陶藝雖為后起之秀，卻能輕松走出一個“新”字，與國家的經(jīng)濟實力大有關系。當我們還在陶瓷商品中追求實用價值和工藝美學時，發(fā)達國家早就開始了對內(nèi)心精神和世界的探索。景德鎮(zhèn)的瓷雕藝術家們還有很長的路要走。
景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑工藝在早期由于師承關系，使創(chuàng)作者從學徒到獨立完成作品的限制比較大。比如，師父做觀音就教徒弟做觀音，徒弟基木上只做觀音，雖有時也會創(chuàng)作其它類型的作品，但是觀音題材仍是自己創(chuàng)作的中心和技藝的集中體現(xiàn)。我們可以在景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠、老廠等陶瓷創(chuàng)作基地看到一個工作室只擺滿同類傳統(tǒng)產(chǎn)品，而這些傳統(tǒng)的瓷雕產(chǎn)品在內(nèi)容上和形式上鮮有創(chuàng)新。師承關系中更多是學習師傅的技藝，較少融入新一代繼承人的理念，所以造成了景德鎮(zhèn)走不出傳統(tǒng)的局面。繼承是發(fā)展的基礎，可是發(fā)展卻沒有大規(guī)模體現(xiàn)在當代瓷雕藝術創(chuàng)作中。
另一方面，學院派和非學院派的實際操作時的感性第一經(jīng)驗并未上升為一套完整的理論。把實踐經(jīng)驗總結成創(chuàng)作理論的欠缺是另一個瓷雕發(fā)展的限制因素之一。創(chuàng)新的不易源于對繼承的選擇和發(fā)展。瓷雕的創(chuàng)新離不開創(chuàng)造性的藝術思想。需要藝術家對周遭的生活和身處的時代有敏銳的洞察力、反思和實踐能力，并且敢想敢做，有勇有謀，這是藝術家生命力的保障。
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