關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的思考

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)究竟需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。

　　那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，達(dá)到對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，運用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法�，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統(tǒng)關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。

　　運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進(jìn)行價值論、認(rèn)識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟(jì)實踐也有一定的指導(dǎo)意義。

　　從理論意義上說，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并存。dash;—“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。

　　從學(xué)科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為全部社會生活的基礎(chǔ)。

　　同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因為經(jīng)濟(jì)活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對人類社會的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行研究，它的研究對象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分：

　　首先，經(jīng)濟(jì)活動在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動作為

　　人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過程等），經(jīng)濟(jì)活動和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟(jì)活動有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟(jì)活動的分工規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？

　　其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而且是個哲學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。

　　再次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關(guān)系是什么？這是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運用到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。

　　最后，如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其認(rèn)識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn)識論和其他學(xué)科的認(rèn)識過程、認(rèn)識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟(jì)理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的另一個方面的問題。當(dāng)今世界，各種經(jīng)濟(jì)理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟(jì)理論的來源，認(rèn)識過程和檢驗標(biāo)準(zhǔn)、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識規(guī)律呢？經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須作出明確的回答。

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