- 相關(guān)推薦
淺談笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價(jià)值
心靈哲學(xué)成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”，笛卡爾的二元論的思想成為他們批判的對象，因此，笛卡爾對心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)是大多數(shù)哲學(xué)家所忽略的問題，本文將結(jié)合當(dāng)代“本體論變革”中的部分思想對笛卡爾心靈哲學(xué)的思想進(jìn)行全面的分析和評價(jià)。
最近三、四十年，心靈哲學(xué)作為哲學(xué)的一大分支，倍受哲學(xué)家的關(guān)注，得到了前所未有的發(fā)展，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一。并且，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”。這一變革，共同的目的是批判、顛覆常識的心身觀和潛藏在大多數(shù)哲學(xué)體系中的二元論幽靈。而作為二元論的代表者——笛卡爾，就不可避免的成為矛頭所指。當(dāng)然，笛卡爾的二元論的思想給哲學(xué)界帶來的災(zāi)難不可視而不見。但是，當(dāng)代心靈哲學(xué)所討論的許多問題并未超出笛卡爾所思考的范圍，而且一些重要思想的形成在某種程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生起來的，甚至一些思想在某種程度上并未超越笛卡爾的思想。
一、笛卡爾關(guān)于心靈哲學(xué)的基本思想
笛卡爾的關(guān)于心靈哲學(xué)的思想大致可以從三個(gè)方面概括：自我意識、心身關(guān)系、人與機(jī)器。
自我意識。笛卡爾的方法是以“懷疑”開路的。他的形而上學(xué)的沉思的“第一沉思”就是普遍的懷疑。我在懷疑,這也是在說，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定我的存在。在他看來，“我思”必然依附一個(gè)主體，那就是我。因此，我是存在的。W既然我是存在的，那就必然占有一定的空間，因此就具有廣延的屬性，屬性又依附一定的實(shí)體，因而就推出了“物質(zhì)實(shí)體”。我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)和本性就是思想�！八肌本褪且詫傩远嬖诘�，和上面一樣又推出了“心靈實(shí)體”。
心身關(guān)系。上面已經(jīng)說了，笛卡爾的“物質(zhì)實(shí)體”和“心靈實(shí)體”是從屬性“廣延”和“思”中推出來的。他認(rèn)為，“廣延”和“思”無論從哪個(gè)層面上來看都不可能還原為對方，因此，它們具有不可還原性，物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體具有絕對的區(qū)別，進(jìn)而，他就提出了心身二元論的思想。
人和機(jī)器。笛卡爾是“人和機(jī)器說”的堅(jiān)決反對者。他認(rèn)為人不是機(jī)器，動(dòng)物才是機(jī)器，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的身體是物質(zhì)的不同形態(tài)，所以它們也服從物質(zhì)的普遍規(guī)律。他同意將動(dòng)物和人的肉體看作機(jī)器。但是，一旦超出了肉體和物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識和精神的層面，就不能將動(dòng)物和人同等對待。
二、笛卡爾的心靈哲學(xué)的價(jià)值所在
不管笛卡爾的二元論思想給哲學(xué)界帶來了何種災(zāi)難，我們都不能被關(guān)于二元論的批判遮蔽了雙眼，而對笛卡爾一概否定，對他的貢獻(xiàn)置之不理。所以，不管別人怎么評價(jià)他、怎樣詆毀甚至詛咒他，我們?nèi)詰?yīng)正視他對心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)。
笛卡爾為心靈哲學(xué)設(shè)定了共同的問題和對象。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時(shí)他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點(diǎn)。與此相關(guān)的，心與身有沒有同一性，有沒有“屬”與“種”的關(guān)系，它們的結(jié)合和相互作用是如何可能的，對此應(yīng)如何解釋，這一系列的問題成為心靈哲學(xué)的核心問題，盡管討論的方式和論域發(fā)生了很大的變化。
在當(dāng)代，心靈哲學(xué)這一領(lǐng)域，爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論的變革”，一些哲學(xué)家以解構(gòu)心靈，祛除隱藏在人們心中的二元論幽靈為目的，提出了自己的一些見解和看法，極大地豐富了心靈哲學(xué)的思想。但是，他們討論的部分問題并未超出笛卡爾所思考的范圍，而且一些思想是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生起來的，甚至有的思想在某種程度上并未超越笛卡爾。下面，將結(jié)合當(dāng)代本體論變革中的部分思想進(jìn)行分析，以顯示笛卡爾心靈哲學(xué)的價(jià)值。
取消主義者認(rèn)為，心靈猶如“以太”、“燃素”等“前科學(xué)術(shù)語”，是由于指稱不明確、認(rèn)識不準(zhǔn)確、命名使用不當(dāng)?shù)人a(chǎn)生的，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它們遲早會(huì)被淘汰，被科學(xué)術(shù)語所取代。他們提出了重構(gòu)心靈本體論的構(gòu)想，一是，建立新的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)，二是，構(gòu)建超語言，三是，創(chuàng)造人工“胼胝體”.而笛卡爾,雖然不象取消主義者所認(rèn)為心靈是不存在的,應(yīng)該被取消的,但是他在《論靈魂的激情》中試圖用身體的血液循環(huán)、器官結(jié)構(gòu)、元精的運(yùn)動(dòng)，以及外界物體的作用來說明人的情感和意志活動(dòng)，并且將腦中的松果腺確定為心身發(fā)生作用的物理地點(diǎn)。雖然，笛卡爾始終未能說明機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是如何變?yōu)榕c機(jī)械運(yùn)動(dòng)完全不同的主觀意識的，但是，他試圖用機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來解釋心理現(xiàn)象，關(guān)于這一點(diǎn)，取消主義所主張的正是用物理科學(xué)來取代心理術(shù)語。因此，他們所研究的思路在笛卡爾那里就已經(jīng)嘗試過�；诖�，取消主義的思想在某種程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)上發(fā)展和衍生起來的。
解釋主義者認(rèn)為，人本無心靈、本無意識狀態(tài)，它們只是我們解釋性投射的產(chǎn)物，精神和心靈不是實(shí)在的進(jìn)化出來的，而是為了解釋的需要而設(shè)定的。而笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思》中，明確地將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說：“正因?yàn)槲掖_實(shí)知道我存在，而同時(shí)除了我是一個(gè)思想的東西，我又看不到任何其它的東西必然屬于我的本性和本質(zhì)，所以，我恰當(dāng)?shù)臄嘌�，我的本質(zhì)只在于如下的事實(shí)：我是一個(gè)思想的東西，或我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)和本性就是思想�！彼P(guān)于心靈的一切討論實(shí)際上只是關(guān)于“思”的討論，是對“思”的解釋和說明。盡管一再為自己的觀點(diǎn)辯解，聲稱他的目的只是為了用“最抽象的詞語”剝除一切不屬于心靈實(shí)體的東西。但是，我們不能因此而忽略了他的這種思想傾向，即“心靈”只是對“思”或“意識”的解釋和說明。這一思想傾向與解釋主義的思想有很多共同點(diǎn)，那么，這不正好就說明了解釋主義研究思路在笛卡爾那里就已經(jīng)思考過了。
同一論者認(rèn)為，所有的心理事件都是物理事件，所有的因果關(guān)系都是物理事件之間的關(guān)系，在物理事件之外不存在獨(dú)立的心理事件王國。獨(dú)立的心靈實(shí)體、不可還原的心理屬性、超出物理因果鏈的原則都是不可能的。笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思》中，在論述心身二元論的時(shí)候，他說：“只要能清楚、明白地理解一物而無須涉及另一物，就足以確定該物與另一物是不同的�！弊C明了“思”與“廣延”之間絕對的不可還原性。雖然笛卡爾和同一論得出的結(jié)果完全相反，但是，他們在這方面所使用的方法是一致的。雖然還原法不是笛卡爾創(chuàng)造的，但是，他把這種方法用在論證心身關(guān)系上，不能說對同一論者沒有啟示。
功能主義者認(rèn)為，人的心理活動(dòng)、狀態(tài)和事件就是大腦功能的表現(xiàn)，而這種功能和機(jī)器人對輸入信息的儲(chǔ)存、加工，計(jì)算以及信息輸出的功能類似。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)笛卡爾早就論證過，他認(rèn)為人的肉體和動(dòng)物是機(jī)器，但人不是機(jī)器，他還對此作了一個(gè)思想試驗(yàn)，如果一架機(jī)器的外表和動(dòng)作與猴子一模一樣，那我們無法將她和猴子區(qū)別開來。可是，如果一架機(jī)器的外表和動(dòng)作與人一模一樣，我們卻可以將它區(qū)分開來。因此，我們可以說功能主義思路在某種程度上并未超越笛卡爾的思想。
笛卡爾不管別人怎么評價(jià)他，也不管有多少危言聳聽的宣告和預(yù)言，他在哲學(xué)這塊土地上辛勤的耕耘。因此，不管他的身心二元論的結(jié)論給哲學(xué)帶來了多少災(zāi)難，我們也應(yīng)該始終用一顆平常的心來面對他的關(guān)于心靈哲學(xué)的思路和方法，更不能因?yàn)樗亩摱鲆暳怂谛撵`哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。
【淺談笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價(jià)值】相關(guān)文章：
淺談?wù)軐W(xué)07-03
淺談跑步的哲學(xué)07-03
《什么是哲學(xué)》閱讀題及其答案07-03
淺談舞蹈的人文交流價(jià)值07-01
淺談小學(xué)古詩的分類及其教學(xué)要點(diǎn)07-02
淺談唯物論之哲學(xué)史07-03