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杯弓蛇影故事中的哲學(xué)
“杯弓蛇影”話哲學(xué)
文章摘要：樂廣的朋友把弓的影子當(dāng)作是蛇，結(jié)果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實(shí)際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識�！�
【編者按】古代流傳下來的`一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“杯弓蛇影”的故事，希望大家一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
《晉書·樂廣傳》中有這樣一則故事：（樂廣）嘗有親客，久闊不復(fù)來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾�！庇跁r河南聽事壁上有角，漆畫作蛇。廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見不？”答曰：“所見如初�！睆V乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。
故事是說：樂廣曾經(jīng)有一位親密的朋友，分別很久不見再來，樂廣問朋友不來的原因時，友人回答說：“前些日子來家作客，承蒙你給我酒喝，正端起酒杯要喝酒的時候，看見杯中有一條蛇，心里十分厭惡它，喝了那杯酒后，就得了重病�！碑�(dāng)時，河南聽事堂的墻壁上掛著一張角弓，用漆在弓上畫了蛇。樂廣猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原來的地方再次請那位朋友飲酒。對朋友說道：“酒杯中是否又看見了什么東西？”朋友回答說：“所看到的跟上次一樣�！庇谑菢窂V就告訴他其中的原因，客人心情豁然開朗，疑團(tuán)突然解開，長久而嚴(yán)重的病頓時治好了。
【哲學(xué)寓意】樂廣的朋友把弓的影子當(dāng)作是蛇，結(jié)果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實(shí)際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
孟母擇鄰
文章摘要：孟母確實(shí)是一位很了不起的人，她懂得“近朱者赤，近墨者黑”的道理，她深知一個人的才智不是天生的，需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和鍛煉。她重視環(huán)境對人的成長的重要作用。她的這些教育思想，從哲學(xué)上完全符合內(nèi)因與外因關(guān)系的哲理�！�
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“孟母三遷”的故事，希望大家明白一切事物的'發(fā)展變化，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，內(nèi)因決定外因，外因又通過內(nèi)因起作用。
西漢劉向的《列女傳》中有這樣一則故事：孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也�！彼爝w 居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處吾子也�！睆�(fù)徙居學(xué)宮之旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣�！彼炀友伞＜懊献娱L，學(xué)六藝，卒成大儒之名。
孟子小時候家離墓地很近，常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：“這不是我可以用來安置兒子的地方。”于是搬遷到集市旁邊，孟子又做學(xué)商人賣東西的游戲。他母親說：“這也不是我可以用來安頓兒子的地方。”又搬家到學(xué)堂旁邊。于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：“這里可以用來安頓我的兒子�！彼麄兙驮谀抢镒×讼聛怼５让献娱L大成人后，學(xué)成六藝，獲得大儒的名望。
【哲學(xué)寓意】從這個故事中，我們可以看出孟母確實(shí)是一位很了不起的人，她懂得“近朱者赤，近墨者黑”的道理，她深知一個人的才智不是天生的，需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和鍛煉。她重視環(huán)境對人的成長的重要作用。她的這些教育思想，從哲學(xué)上完全符合內(nèi)因與外因關(guān)系的哲理。一個人的成才，同一切事物的發(fā)展變化一樣，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，內(nèi)因決定外因，外因又通過內(nèi)因起作用。在一定的條件下，外因的作用是有決定性的。如果沒有孟母三遷，說不一定孟子還成不了“亞圣”呢！
蜀侯貪心亡國
文章摘要：從《蜀侯迎金�！愤@則寓言故事我們可以看出，蜀國的滅亡顯然是由于國君貪小失大，不明事理。像蜀國國君這樣的人，貪便宜的思想意識往往同僵化的思想方法聯(lián)系在一起。這就是哲學(xué)上所說的形而上學(xué)。這種人看問題是孤立的，不是聯(lián)系的。
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“蜀侯迎金�！钡墓适�，希望大家明白聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的`，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)。
北齊文學(xué)家劉晝的《劉子·貪愛》中有個一則《蜀侯迎金牛》的故事：蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之。山澗峻險，兵路不通。乃琢石為牛，多與金，日置牛后，號“牛糞之金”，以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃塹山填谷，使五丁力士，以迎石牛。秦人卒師隨后而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。
寓言故事是說，蜀國國君生性貪婪，秦惠王聽說后想討伐他，（但是通往蜀地的）山路深澗十分險峻，軍隊沒有路可以通往蜀國。于是秦軍雕鑿石牛，把許多貴重的東西放在牛的后面，號稱為“牛糞”。用來送給蜀國。蜀國國君貪圖寶物，就劈開山路填平谷地，派了五個大力士用來迎接石牛。秦惠王率領(lǐng)軍隊緊隨其后，從而導(dǎo)致蜀國毀滅蜀國國君死了，因小利失去國家而被天下的人恥笑。
【哲學(xué)寓意】從《蜀侯迎金�！愤@則寓言故事我們可以看出，蜀國的滅亡顯然是由于國君貪小失大，不明事理。像蜀國國君這樣的人，貪便宜的思想意識往往同僵化的思想方法聯(lián)系在一起。這就是哲學(xué)上所說的形而上學(xué)。這種人看問題是孤立的，不是聯(lián)系的；是表面的，不是深入的；是眼前的，不是長遠(yuǎn)的；是機(jī)械的，不是運(yùn)動的；是靜止的，不是變化的。
所以故事告誡人們一個簡單而重要的道理：不義之財貪不得，憑空從天上掉下來的陷餅吃不得。否則，被“金�！彼�，后果不堪設(shè)想。從哲學(xué)道理來說就是，一定要顧全大局，不要因?yàn)樨潏D一些小的利益，而使大的利益也失去了，最終一無所有。
以愚困智
文章摘要：“以愚困智”的故事揭示了“有差異才有和諧”的辯證法哲理。任何事物，“和”是有差異、有對立的“和”，是矛盾方面的辯證統(tǒng)一。世界上一切事物的構(gòu)成都是矛盾統(tǒng)一體，都是對立和同一的辯證統(tǒng)一�！�
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的'極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“以愚困智”的故事，希望大家明白世界上一切事物的構(gòu)成都是矛盾統(tǒng)一體，都是對立和同一的辯證統(tǒng)一，要用辯證的觀點(diǎn)看問題。
馮夢龍的《智囊》中記載著這樣一則故事：“三徐”名著江左，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤最。會江左使鉉來修貢，例差官押伴。朝臣皆以詞令不及為憚，宰相亦艱其選，請于藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之。”有頃，左（王當(dāng)）傳宣殿前司，具殿侍中不識字者十人以名入。宸筆點(diǎn)其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書不敢復(fù)請，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如云，旁觀駭愕，其人不能答，徒唯唯，鉉不測，強(qiáng)聒而與之言。居數(shù)日，既無酬復(fù)，鉉亦倦且默矣。
故事翻譯過來就是：徐鍇、徐鉉兩兄弟和江寧人徐熙，號稱“三徐”，在江南很是出名，且他們皆以博才多學(xué)而聞名于朝廷上下，其中又以徐鉉的名望最高。有一次，恰逢江南派徐鉉前來進(jìn)貢，按照慣例，需派官員監(jiān)督陪伴，朝中大臣都以自己的口才不如徐鉉而膽怯。就連宰相也很難有一個合適人選去對付徐鉉，于是他便向宋太祖請示。宋太祖聽后說道：“你暫且退下，我自己來選一個合適的人。”一會兒后，太監(jiān)宣傳殿前司聽旨，要他報上十名不識字的殿前侍者的名單，太祖看后，御筆點(diǎn)中其中一個，說：“此人即可�！背猩舷露俭@詫不已。宰相也不敢再請示，就催促被點(diǎn)之人立刻動身。被御筆點(diǎn)中的殿侍者不知何故派他作使臣，又得不到任何解釋，只好渡江前往。起初，徐鉉詞鋒如云，旁觀者驚愕不已，殿侍者更是無以應(yīng)付，只好不住地點(diǎn)頭，徐鉉不知他的深淺，硬撐著與侍者交談。他們一起住了幾天，侍者還是不與徐鉉酬答，徐鉉此時已精疲力竭，再也不吭聲了。
【哲理解析】這個故事揭示了“有差異才有和諧”的辯證法哲理。任何事物，“和”是有差異、有對立的“和”，是矛盾方面的辯證統(tǒng)一。世界上一切事物的構(gòu)成都是矛盾統(tǒng)一體，都是對立和同一的辯證統(tǒng)一。大千世界本身就是一個充滿矛盾的整體。
谷陽進(jìn)酒
文章摘要：谷陽的好心促成了壞事，說明一個人如果不懂得事物發(fā)展的規(guī)律以及客觀條件的種種限制，只憑所謂的良好愿望辦事，就會造成動機(jī)與效果的分離。
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“谷陽進(jìn)酒”的故事，希望大家要實(shí)事求是，懂得事物發(fā)展的'規(guī)律以及客觀條件的種種限制，不能只憑所謂的良好愿望辦事。
《淮南子·人間訓(xùn)》中有這樣一則故事：楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復(fù)戰(zhàn)矣�！庇谑橇T師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
故事是說：楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰(zhàn)。戰(zhàn)斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰(zhàn)斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時侍從陽谷捧著酒獻(xiàn)給子反。子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開戰(zhàn)，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發(fā)作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進(jìn)軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說：“今天這場惡戰(zhàn)，我為了取勝而親臨戰(zhàn)場，受了重傷，現(xiàn)在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。他實(shí)在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒法再與晉軍打下去了�！庇谑窍铝钍毡吠耍⒁缘⒄`戰(zhàn)事的罪名殺子反示眾。這侍從陽谷獻(xiàn)上酒，并不是想要害子反，實(shí)在是愛護(hù)子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對人有利結(jié)果卻反而害了他。
【哲學(xué)分析】在這個故事中谷陽的好心促成了壞事，說明一個人如果不懂得事物發(fā)展的規(guī)律以及客觀條件的種種限制，只憑所謂的良好愿望辦事，就會造成動機(jī)與效果的分離。
兩可之說
文章摘要：鄧析懂得事物矛盾的兩面性，卻持的“兩可之說”玩弄辯證法，只談有利方面不談不利因素。他精于推論，可有故意違反邏輯規(guī)律。他教人訴訟，拿人錢財，為了拿富戶和得尸者的雙份酬金，自然就得討雙方滿意，所以統(tǒng)統(tǒng)“安之”打發(fā)走了事。至于雙方最后是否成交、以多少錢成交，大概只有天知道！…
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“兩可之說”的故事，希望大家要善于根據(jù)客觀情況來分析問題，懂得事物矛盾的兩面性，但不應(yīng)該割裂事物矛盾的兩個方面。
《呂覽.離謂篇》中有這樣一則故事：“鄭之富人有溺者，人得其死者；富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：‘安之，人必莫之賣矣�！盟勒呋贾�，以告鄧析；鄧析又答之曰：‘安之，此必?zé)o所更買矣�！�
這段文字是說的是，鄭國有一富戶，家里有人被淹死了，有個人得到了這個死者的尸體，富家人想贖回死者的尸體，但得尸者要價太高，富家人因此向鄧析求教。鄧析說：“你們別急，放寬心，這個得尸者除了你們，是不會賣給別人的`�！钡檬呗牭胶笠布绷�，也向鄧析求教，鄧析對他說：“你別急，放寬心，那個富人家從別的地方是買不到這具尸體的”。
鄧析根據(jù)尸體很快就會腐爛這一事實(shí)情況，清楚地推知買賣雙方都很著急，富戶急于贖回尸體因?yàn)槭w會腐爛；得尸者也急于賣掉這具尸體否則就賣不出高價。鄧析也因此把握住了雙方之間和每一方自身所存在的矛盾：一個想低價贖得，另一方想賣出高價；一方急于賣掉或買回尸體，另一方就不急于買回或賣掉；一方不急于賣掉或買回，另一方就急于買回或賣掉。每一方既急又不急。正因?yàn)猷囄隹闯鍪w會腐爛這一客觀事實(shí)以及利益相反得人都會抓住有利于自己的一面；并且把握住了以上得三對矛盾，他才能得以給買方賣方“安之”的答復(fù)。由此可見，鄧析善于根據(jù)客觀情況，懂得事物矛盾兩面性，是個智者。
還應(yīng)該看到，富戶和得尸者都是特殊環(huán)境下的特殊的人，本來，事情的發(fā)展對于雙方來說，都有有利的一面也有不利的一面，但鄧析卻孤立、片面地只抓住只對雙方有利的一面，把對雙方不利的一面拋在一邊，割裂一個事物矛盾的兩個方面。再有，若尸體不腐爛，雙方姑且可以暫時“安之”，一旦尸體腐爛掉了，雙方就誰也不能“安之”了。從客觀分析，不管是富戶還是得尸者都進(jìn)退維谷，左右兩難。
鄧析懂得事物矛盾的兩面性，卻持的“兩可之說”玩弄辯證法，只談有利方面不談不利因素。他精于推論，可有故意違反邏輯規(guī)律。他教人訴訟，拿人錢財，為了拿富戶和得尸者的雙份酬金，自然就得討雙方滿意，所以統(tǒng)統(tǒng)“安之”打發(fā)走了事。至于雙方最后是否成交、以多少錢成交，大概只有天知道！
孟氏二子的悲哀
文章摘要：孟氏二子的悲哀在于違反了實(shí)事求是的原則，沒有從實(shí)際出發(fā)，固守在搬用別人的死法子，沒有一點(diǎn)靈活性。它的教訓(xùn)告誡人們，辦任何事情都不能憑主觀想象，讓客觀存在服從自己的想象，也就是說不能從框框、概念出發(fā)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)和模式�！�
【編者按】古代流傳下來的一些故事都是富有哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是留給后人的極大地精神財富，真正領(lǐng)悟古人所講的一些哲理性小故事，對于我們生活、學(xué)習(xí)，以及各方面的發(fā)展都是非常有幫助的。在此通過一則“魯施氏有二子”的故事，希望大家要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，告誡我們，辦任何事情都不能憑主觀想象，讓客觀存在服從自己的想象。
《列子·說符》中有這樣一則故事：魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進(jìn)趨之方。二子取實(shí)告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道�！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣�！彼祀局�諸魯。
故事翻譯過來就是：魯國的施氏有兩個兒子，其中一個愛好學(xué)術(shù)，另一個愛兵法。愛學(xué)術(shù)的.兒子用文學(xué)之道去求得齊侯任用，齊侯接納了他，讓他做諸位公子的老師。愛好兵法的兒子到了楚國，用以武強(qiáng)國的方法向楚王求職，楚王非常喜歡他，讓他擔(dān)任軍正之職，他們的俸祿讓他們家里發(fā)了財，他們的爵位使親族顯耀。
施氏的鄰居孟氏，同樣有兩個兒子，他們所學(xué)的也和施氏的兒子相同，但卻被貧困的生活弄得非常窘迫，對施家的富有很羨慕，因此便跟隨施氏請教升官發(fā)財?shù)母[門。施氏的兩個兒子把實(shí)情告訴了孟氏。孟氏的兒子便一個跑到秦國去，以學(xué)術(shù)去向秦王尋求官職，秦王說：“如今各諸侯國靠武力爭霸，他們所努力從事的是練兵和聚糧罷了。如果用仁義道德來治理我們的國家，這無異于亡國之道�！苯Y(jié)果將他處以宮刑，驅(qū)逐出境。孟氏的另一個兒子跑到衛(wèi)國，用兵法來求得衛(wèi)侯任用，衛(wèi)侯說：“我的國家是個弱小的國家，而又夾在大國中間。對于大國，我們只有侍奉它，小國家我們則安撫它，這才是求得平安的策略。如果依靠用兵的權(quán)謀，滅亡的日子也就不遠(yuǎn)了。如果讓你好好地回去，你跑到別的國家去，對我的后患可不小�！庇谑菍⒚鲜系倪@個兒子砍了腳再送回魯國。
【哲學(xué)寓意】孟氏二子的悲哀在于違反了實(shí)事求是的原則，沒有從實(shí)際出發(fā)，固守在搬用別人的死法子，沒有一點(diǎn)靈活性。它的教訓(xùn)告誡人們，辦任何事情都不能憑主觀想象，讓客觀存在服從自己的想象，也就是說不能從框框、概念出發(fā)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)和模式，如果把主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，用想象去代替客觀現(xiàn)實(shí)，不僅絲毫也不會改變事物的本來面目，反而會碰釘子，犯錯誤，遭至悲慘的結(jié)局。
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