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淺談中醫(yī)思維與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)天人合一
中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。
在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其�。宦劧�，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也�！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問題。“望聞問切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想�！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)�！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果�！薄疤烊撕弦弧笔侵袊�(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則�！叭宓阑パa(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)。”
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中�！按荷拈L(zhǎng)，是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死�！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切�！肮试唬和ㄌ煲粴舛��！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)�。張景岳說：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識(shí)疾病，對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說�！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)�！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻�，為了表現(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美�！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美�！昂汀钡倪@種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維�！爸袊�(guó)畫藝術(shù)處理講究火候，對(duì)于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反�！敝嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對(duì)抗，中醫(yī)謀求共處。
中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國(guó)文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國(guó)藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。
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