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談多元文化舞蹈教育觀
一、 內(nèi)容及教學(xué)方法的根本改革
多元文化舞蹈教育課程的實(shí)施，突破了單一性的傳統(tǒng)教學(xué)模式，體現(xiàn)了課程內(nèi)容和教學(xué)方法的多樣性。首先，在內(nèi)容上，以豐富多彩的世界舞蹈文化作為舞蹈教育的一個(gè)起點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往局限在本土舞蹈和西方舞蹈的學(xué)習(xí)上，而多元文化的發(fā)展是應(yīng)該以全球豐富多樣的舞蹈文化為起點(diǎn)。舞蹈教育的教學(xué)方法應(yīng)該以這種方式來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，即每種舞蹈的真實(shí)性和他可能具有的真實(shí)的傳播過(guò)程都應(yīng)該受到充分的尊重。所以，對(duì)于所有的舞蹈教育體系來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容上，他都必須包括從古
其次，在舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，豐富的世界舞蹈文化必然要求多彩的教學(xué)方法。例如在19世紀(jì)古典芭蕾盛行的西歐，現(xiàn)代舞之母——依莎多拉·鄧肯，勇敢地摒棄了足尖鞋，大膽地赤腳跳起她的心靈之舞，創(chuàng)造了“收緊——放松”、“倒地——爬起”等教學(xué)體系，改變了傳統(tǒng)舞蹈教育形式。這種不以規(guī)范束縛身心發(fā)展的反叛思想成為現(xiàn)代舞的核心。現(xiàn)代舞評(píng)論家歐建平說(shuō)：“現(xiàn)代舞跳的是觀念。要跳真正的現(xiàn)代舞，做真正的現(xiàn)代舞蹈家，首先需要有思想。有了思想，就能夠創(chuàng)造出為自己心靈服務(wù)的肢體語(yǔ)言”。因此，對(duì)現(xiàn)代舞觀念的理解，便成為舞蹈教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵和難點(diǎn)，所以，“現(xiàn)代舞”觀念的建立，無(wú)疑是開(kāi)創(chuàng)了一種全新的舞蹈教學(xué)方法，豐富了我們的舞蹈教育課堂。如果將哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)等融進(jìn)舞蹈教育課程，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，這種將文化理念融進(jìn)多元文化舞蹈教育課堂的教學(xué)方法能激活學(xué)習(xí)者的興趣，從而提高我們的教學(xué)質(zhì)量。
二、超越僅僅為審美的舞蹈教育
多元文化舞蹈教育最為重要的觀念之一便是，強(qiáng)調(diào)舞蹈應(yīng)在文化中生成，舞蹈教育應(yīng)與文化相結(jié)合。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意介紹舞蹈的歷史、地理和環(huán)境等因素。其目的是力圖從其他側(cè)面展示隱藏在舞蹈形態(tài)背后的那些與舞蹈共生的精神和物質(zhì)的現(xiàn)象，以求進(jìn)一步揭示舞蹈的內(nèi)涵和增進(jìn)對(duì)舞蹈的理解。這樣，舞蹈教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域里引進(jìn)相關(guān)文化的內(nèi)容，會(huì)直接引出一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：民間舞蹈、民俗舞蹈和民族舞蹈的審美含義問(wèn)題。因?yàn)橐胛幕暥鹊谋疽�，是想說(shuō)明和肯定各種舞蹈真實(shí)的存在狀況，這些肯定是與舞蹈的性質(zhì)和功能息息相關(guān)的，這就使得多元文化舞蹈教育成為超越僅僅為審美的舞蹈教育。
期以來(lái)，在對(duì)待藝術(shù)的問(wèn)題上，人們習(xí)慣以康德為代表的西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“美”，認(rèn)為“美”與生活是有距離的，“美”不具有實(shí)用性之功能。多元文化向我們展示了藝術(shù)美的另一面，事實(shí)上世界各民族的文化和他們的生存密不可分，美和生活沒(méi)有距離，美反映了生活的多姿多彩，并且在很多時(shí)候，它具有實(shí)用性的功能。
21世紀(jì)初，“新課標(biāo)”中，增添了“藝術(shù)課程”，涉及到“舞蹈與相關(guān)文化”這一領(lǐng)域。但我們必須充分認(rèn)識(shí)到，我們的舞蹈教育仍處于教室實(shí)踐之中。事實(shí)上，舞蹈的教育元素已經(jīng)與文化相分離，已經(jīng)失去了原來(lái)舞蹈的語(yǔ)境。盡管舞蹈為此增添了大量的歷史文化信息來(lái)加以彌補(bǔ)，但還是忽略了一些看似無(wú)關(guān)緊要、實(shí)際可能是更為重要和關(guān)鍵的文化信息，比如舞蹈功能、文化價(jià)值等等。豐富多彩的世界舞蹈實(shí)際上包括審美、實(shí)用、儀式、宗教、道德、風(fēng)俗、勞動(dòng)、教育知識(shí)、人生禮儀和醫(yī)療等多重社會(huì)功能，而審美功能在許多場(chǎng)合中并不一定占據(jù)主導(dǎo)。
因此，多元文化舞蹈教育觀念的確立和課程的實(shí)施，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上西方舞蹈的審美教育，它一方面使得“美”與生活緊密相連，另一方面也使得民族舞蹈文化與人類的生存息息相關(guān)。
三、強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉
學(xué)科交叉是多元文化舞蹈教育發(fā)展的必然，它促使許多新興學(xué)科的產(chǎn)生。多元文化舞蹈教育是一門(mén)特殊的舞蹈實(shí)踐學(xué)科，它不僅需要舞蹈形態(tài)或技術(shù)層面的學(xué)習(xí)和研究，而且還包括舞蹈所生成的社會(huì)、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各層面的內(nèi)容。因此，要顯示出它獨(dú)有的學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)，多元文化舞蹈教育就需要將其研究方法滲透到有關(guān)非舞蹈理論科學(xué)中去，這就形成了舞蹈學(xué)科與外部學(xué)科（如自然科學(xué)、物理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等）之間的交叉，而“學(xué)科交叉往往又是產(chǎn)生新概念、新定律、新理論、新科學(xué)問(wèn)題、新技術(shù)手段的新科學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)”。于是，舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會(huì)學(xué)、舞蹈美學(xué)、舞蹈教育學(xué)、舞蹈史學(xué)等研究逐漸興起，并發(fā)展成一個(gè)個(gè)專門(mén)的學(xué)科。這也使得各學(xué)科之間融會(huì)貫通，從而拓寬了我們的研究范圍，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)視野。
事實(shí)上，多元文化帶來(lái)的學(xué)科滲透，并非是回到原始，而是對(duì)事物更為全面和深刻的理解，也是對(duì)教育全新的認(rèn)識(shí)。但是，我們也必須意識(shí)到，知識(shí)的復(fù)合是逐步的、有層次的，僅僅完成學(xué)科之間的疊加和組合，并不是真正的知識(shí)復(fù)合。只要在各學(xué)科的交叉點(diǎn)和復(fù)合處進(jìn)行深入的研究，并圍繞著舞蹈這一主體進(jìn)行不斷深化而產(chǎn)生相應(yīng)的成效后，才基本上完成了知識(shí)的復(fù)合，這也是多元文化舞蹈教育所要重視的問(wèn)題之一。
四、關(guān)于文化語(yǔ)境
語(yǔ)境是認(rèn)識(shí)理解舞蹈的前提。多元文化帶給我們一個(gè)啟示：舞蹈并非僅僅是我們視覺(jué)的一小部分，他還與其他生成的語(yǔ)境息息相關(guān)。因?yàn)�，�?dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究某一民族的舞蹈時(shí)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)特定族群.社區(qū)所構(gòu)成的共同體有異于其他對(duì)等群體的舞蹈之形成，有他特殊的社會(huì)發(fā)生機(jī)制。這個(gè)共同體的群體行為心理、生存境況、現(xiàn)時(shí)際遇、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化慣例、價(jià)值取向、地域環(huán)境等等，都在一定程度上影響該群體舞蹈的生成。
世界舞蹈文化的多樣性決定了多元文化舞蹈教育要求在文化語(yǔ)境中進(jìn)行。舞蹈是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)，多元文化舞蹈教育中學(xué)生的認(rèn)知?jiǎng)佑X(jué)，絕不可能是孤立的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)動(dòng)自身的事，作為美育的多元文化舞蹈教育應(yīng)考慮到世界舞蹈的多樣性、非同一性、多義性以及認(rèn)知方面的差異性，應(yīng)確立一種以多元文化為基礎(chǔ)的舞蹈教育哲學(xué)。舞蹈的教與學(xué)，應(yīng)跨越單一的學(xué)院派教學(xué)，適時(shí)走出大學(xué)校園，深入民間，結(jié)合舞蹈所處的文化語(yǔ)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。
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