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關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述的論文
摘 要：本文在分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和特征基礎(chǔ)上,探析了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化。希望本文的研究能為相關(guān)領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉的作用。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文
摘要:本文在分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和特征基礎(chǔ)上,探析了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化。希望本文的研究能為相關(guān)領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉的作用。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式,并不僅僅提供藝術(shù)欣賞,而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。
1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為:“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個定義也適用于環(huán)境藝術(shù),也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的,就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比,更加具有實用性。但隨著人類社會的發(fā)展,人們的社會需求越來越豐富,這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上,在使用的基礎(chǔ)上,還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性,只有兼顧這方面的要求,才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的屬性
環(huán)境藝術(shù)是一種由人工再創(chuàng)造的環(huán)境,作為整個環(huán)境系統(tǒng)中的一部分,它既是物化環(huán)境,又是人文環(huán)境。由這一點來看,環(huán)境藝術(shù)便具有以下三個屬性:生態(tài)的屬性、歷史的屬性、時代的屬性。
首先,環(huán)境藝術(shù)具有生態(tài)的屬性。由系統(tǒng)論觀點來看,環(huán)境藝術(shù)是一個開放而動態(tài)的系統(tǒng),永遠處于不斷地發(fā)展變化狀態(tài)當(dāng)中,而這種動態(tài)又是一種平衡的動態(tài)發(fā)展。人類社會的發(fā)展永不停息,環(huán)境的變化也永不止步。人類社會的每一次進步,科學(xué)技術(shù)的每一次提高,對環(huán)境藝術(shù)的要求也就會有新的挑戰(zhàn),要求其去實現(xiàn)一個更高的目標。這里我們需要注意的是,環(huán)境藝術(shù)僅是整個大環(huán)境系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),它的發(fā)展是以大環(huán)境的發(fā)展為前提的,一切活動要以保護大環(huán)境為基礎(chǔ)。
其次,環(huán)境藝術(shù)具有歷史的屬性。作為社會歷史和文化的表征,環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展離不開人類社會的發(fā)展,任何時代的環(huán)境藝術(shù)都會表現(xiàn)出它所在歷史時期的時代特征。人類的歷史長河一直在流淌,然而人類的歷史文明并沒有隨著朝代的消失而根本消除,相反,那些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為后人所繼承,人們在繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,進行變革,從而推動人類文明向著更高層次不斷發(fā)展。在這種新舊文化更替、傳承的過程中,作為人類文明的一部分的環(huán)境藝術(shù)也必然體現(xiàn)一定的歷史文化傳統(tǒng),并隨著新的文明的發(fā)展而有所創(chuàng)新,體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
最后,環(huán)境藝術(shù)具有時代的特征。任何時代都有具有自己時代特色的藝術(shù)和文化表現(xiàn)形式,多元化則是當(dāng)今時代的獨特表現(xiàn)形式。今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,各種派別、多種風(fēng)格的創(chuàng)作設(shè)計眩人耳目,然而這些風(fēng)格獨特、造型多變的多種派別并不是盲目雜亂、隨意出現(xiàn)的,在這些眾多的藝術(shù)設(shè)計中,都貫徹并體現(xiàn)著當(dāng)今時代的時代特征、時代精神,正是在這種精神的指引下,才使得今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計朝著多元化的方向發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征
目前已有一些專家學(xué)者對環(huán)境藝術(shù)進行了探討與研究,并指出:“就現(xiàn)代意義來講,環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫,以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間,即室內(nèi)空間。環(huán)境藝術(shù)就是以上各類藝術(shù)的整合體,它包容了人的活動的范圍和空間,也是人類改變生存方式的根本性標志之一”。這種有益的探討使人們對于環(huán)境藝術(shù)有了基本的理性認知,當(dāng)我們進一步探究時就會發(fā)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)有其獨特的內(nèi)涵。
1、自然性與人文性
環(huán)境藝術(shù)是使自然環(huán)境中的自然現(xiàn)象、能量、物質(zhì)得以合理利用,因而環(huán)境藝術(shù)依賴于自然環(huán)境,體現(xiàn)美學(xué)的“合規(guī)律性”。環(huán)境藝術(shù)的自然性,是系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的自然屬性部分以及環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)對自然環(huán)境的依賴。
環(huán)境藝術(shù)的人文性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的愛護人、方便人、關(guān)心人的文化精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的每一個作品,從構(gòu)思、設(shè)計到最終完成,都是從人的自我價值、根本利益出發(fā),以人為本。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造只有符合人文性,才能使人追求美好生活的目的得以實現(xiàn),達到美與善的統(tǒng)一。
2、正面性與無害性
環(huán)境藝術(shù)的正面性,是指要永遠表現(xiàn)肯定的、積極的、歌頌的、喜劇的內(nèi)容和主題。環(huán)境藝術(shù)正面性的提出,就是要強調(diào)環(huán)境中的純凈,主要是精神上的美好與純潔。具體來說是要求環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造要遏制骯臟、丑陋與低俗,顯現(xiàn)純凈、美麗與高尚。
環(huán)境藝術(shù)的無害性,指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠使自然環(huán)境與人化環(huán)境之間形成一種美學(xué)意義上的和諧關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)是一種理性規(guī)劃與審美創(chuàng)造,要符合美學(xué)中的“自覺”與“自由”規(guī)律的創(chuàng)造。因此,環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)不能因小失大、顧此失彼,而是努力使全系統(tǒng)無害。
3、實用性與審美性
整個系統(tǒng)中最重要的功能之一就是環(huán)境藝術(shù)的實用性。環(huán)境藝術(shù)的實用性是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠充分滿足人的生理需求,使人的物質(zhì)生活更加便利與完備。環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)是從人的基本生活系統(tǒng)出發(fā)的,是人類文明發(fā)展的結(jié)果。如果舍去了這個“本”,環(huán)境藝術(shù)將會失去固有之意。
環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的審美性使它與其他生活系統(tǒng)相區(qū)別。環(huán)境藝術(shù)的審美性是其實用性的外延與超越,審美性不僅要求實用、功能完備,還要求通過抽象的意境、情調(diào)、氣氛來滿足人的審美體驗。因此,環(huán)境藝術(shù)的審美性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)在滿足人的生理需求的基礎(chǔ)上,滿足人的精神需求,使人的身心更加充實、健康與愉悅。
4、多樣性與整體性
環(huán)境藝術(shù)的多樣性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中感性質(zhì)料的不一致以及個體與個體之間的相異的性質(zhì)。環(huán)境藝術(shù)的整體性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中各式各樣的感性質(zhì)料、相異的個體與個體,通過有機的聯(lián)系,能夠創(chuàng)造出統(tǒng)一的整體氛圍與意境。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化
環(huán)境是人類生存的物質(zhì)空間,而藝術(shù)則是人類精神空間的產(chǎn)物。環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合是人類文化的進步。關(guān)于文化及其進步,席勒第一個提出了“審美文化”的概念,認為人存在著三種基本沖動,即以自然原則為基礎(chǔ)的感性沖動,以理性原則為基礎(chǔ)的形式?jīng)_動,以及以審美原則為基礎(chǔ)的游戲沖動。這三種沖動又形成了三種文化狀態(tài)―自然狀態(tài)、道德狀態(tài)和審美狀態(tài)。審美狀態(tài)是人的精神解放和全面和諧發(fā)展,進入美的王國的最高境界,也就是人類文化、人類文明發(fā)展的最高境界。
如今,審美時代已經(jīng)到來,“在這樣一個審美時代,在審美文化高度發(fā)展的時代,在生存被審美化,生活被審美化,審美文化成為一種日常生活方式的時代……審美化問題,旨在以人類現(xiàn)代文明的理念和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果,來設(shè)計、改造人們的生存環(huán)境,以改善和提高人們的生存質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)的興起是人類社會審美文化時代到來的重要標志之一。
環(huán)境藝術(shù)不是一個中性的概念,它必須符合人的審美愿望,使人的審美理想得以實現(xiàn)�？傊�,環(huán)境藝術(shù)是人類對自身生存環(huán)境的美學(xué)創(chuàng)造。
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