清代鄭板橋繪畫(huà)藝術(shù)的論文

　　一、鄭板橋的生平及其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)

　　鄭板橋最擅長(zhǎng)竹、蘭、石三種題材，側(cè)重于主觀思想表達(dá)，他認(rèn)為“一蘭一竹一石，有節(jié)有香有骨”，可以借此抒發(fā)心中逸氣，他的繪畫(huà)采用筆墨寫(xiě)意法，富有筆墨韻味。鄭板橋非常推崇蘇軾、石濤、文同等人的墨竹作品，認(rèn)為其著意于如何表達(dá)竹的氣節(jié)，最終形成其別具一格的樣式。鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)受明代陳元素影響很大，并非常欣賞陳松亭的繪畫(huà)風(fēng)格，他認(rèn)為“：山中之蘭，更無(wú)佳處，春夏之氣居多爾。”為了表現(xiàn)這些無(wú)形的香氣，鄭板橋非常關(guān)注幽蘭春夏時(shí)期的形態(tài)特征，他筆下的蘭花蒼勁有力，一片繁茂之狀，再加上其灑脫的筆墨，更表達(dá)了蘭花清幽高潔的風(fēng)格。在畫(huà)石方面，鄭板橋借鑒元代倪珊的側(cè)鋒用筆，以白描的手法創(chuàng)作出堅(jiān)硬的瘦石輪廓。另外，他非常推崇蘇軾的丑石之說(shuō)，他經(jīng)常畫(huà)獨(dú)立成幅之石，并善于創(chuàng)作頂天立地的柱石，以彰顯其雄渾的氣勢(shì)。鄭板橋的繪畫(huà)常以松、石、竹、蘭等為描寫(xiě)對(duì)象，并擅長(zhǎng)水墨寫(xiě)意，有著大膽、潑辣的藝術(shù)之美。在其繪畫(huà)藝術(shù)生涯中，畫(huà)竹最為出色，他曾說(shuō)自己“三十年探討，精神專(zhuān)一，奮苦數(shù)十年。”他在總結(jié)自己畫(huà)竹經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)作中提到“：四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。”他所畫(huà)的墨竹，筆法瘦挺，墨色淋漓，隨手寫(xiě)去，瀟灑流暢，有著清瘦灑脫的意趣。中國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)在鄭板橋的蘭、竹作品中表現(xiàn)得非常成功。在山東擔(dān)任懷縣縣令時(shí)，鄭板橋畫(huà)了一幅《風(fēng)竹圖》，其通過(guò)對(duì)風(fēng)竹聲的描繪，聯(lián)想起民間的疾苦，表現(xiàn)了其對(duì)人民生活的關(guān)切。他的許多作品都有著鮮明的藝術(shù)見(jiàn)解，他主張繪畫(huà)來(lái)源于生活，重視對(duì)生活的體驗(yàn)與觀察。

　　二、鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格及其創(chuàng)作思想

　　1“.形神兼?zhèn)洹薄啊⒐P墨精微”的繪畫(huà)藝術(shù)，給人以美感

　　鄭板橋畫(huà)的墨竹風(fēng)姿綽約，特別對(duì)竹葉的形態(tài)了然于胸，在空間結(jié)構(gòu)上有著多種方位的組合。在視覺(jué)上，有著大小寬窄等透視變形，其高超的用筆技巧，竹葉的生動(dòng)鮮活，給人以清新、灑脫的意趣。這些藝術(shù)美都得益于其平時(shí)的修煉。引書(shū)入畫(huà)是鄭板橋?qū)懸猱?huà)的修養(yǎng)，鄭板橋還創(chuàng)作了介于隸楷書(shū)之間的新書(shū)體，布局在繪畫(huà)作品之中，給觀者以錯(cuò)落的美感。兼具眾長(zhǎng)與個(gè)性鮮明是鄭板橋繪畫(huà)藝術(shù)成就的關(guān)鍵，他借鑒前輩的藝術(shù)特征，探求如何更好地表現(xiàn)竹的意境，有著“順其意而不在意象間”的藝術(shù)風(fēng)格。石濤曾居住揚(yáng)州多年，鄭板橋見(jiàn)其蘭竹作品甚為奇妙，便潛心研究，通過(guò)研究、對(duì)比得知：“吾作蘭有年，大以陳古白先生為師，及來(lái)?yè)P(yáng)州，見(jiàn)石濤蘭畫(huà)橫絕一時(shí)，心善而隨學(xué)，與之自不同路，自有一種新氣�！睅煼ㄗ匀灰�(jiàn)其真性，鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)在達(dá)到一定高度時(shí)，便開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏膶W(xué)習(xí)，他創(chuàng)作的《墨竹圖》便闡釋了其師法自然的道理：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)師承、多得于紙窗、日光、月影中也�！彼麑�(duì)那些不對(duì)自然界的形態(tài)進(jìn)行了深入的觀察與分析，對(duì)寫(xiě)意之人進(jìn)行了尖銳的批評(píng)“，殊不知，寫(xiě)意二字，誤多少事，再不求進(jìn)，皆做其病，必及工而后能寫(xiě)意。”鄭板橋還反對(duì)矯揉造作，主張直抒真情，認(rèn)為“：萬(wàn)物至情，轉(zhuǎn)以意移，不在形求�！碑�(huà)面應(yīng)注重氣韻的生動(dòng)，這正是繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)的最高境界。

　　2.鄭板橋的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)觀

　　鄭板橋?qū)�后世繪畫(huà)創(chuàng)作的影響突出表現(xiàn)在其水墨寫(xiě)意的革新，并突破傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格，有著現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想。鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)思想在其為官時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯，他并沒(méi)有像傳統(tǒng)中國(guó)文人那樣完全的“自我陶醉”，而在很大程度上拓展了自己的視野，他以一個(gè)在朝官員的身份去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同情當(dāng)時(shí)窮困百姓，并深刻揭露了統(tǒng)治階級(jí)的陰暗面。這些都融入其繪畫(huà)藝術(shù)思想之中，他在提倡師法自然的同時(shí)，還直接從生活中提煉出藝術(shù)，有著現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想。此外，鄭板橋有著“眼中竹”“、胸中竹”及“手中竹”的論斷，體現(xiàn)其尊重客觀實(shí)際的思想。鄭板橋“先立其大”的思想正表現(xiàn)其實(shí)際的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，充分體現(xiàn)了整體物象與細(xì)節(jié)的呼應(yīng)關(guān)系。因此，鄭板橋的人生觀來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并影響著其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)定位，并成為后世現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù)的基本規(guī)范。對(duì)大幅作品來(lái)說(shuō)，鄭板橋尤其獨(dú)特的創(chuàng)作方法“，畫(huà)大幅竹，人以為難，吾以為易，每日只畫(huà)一桿，皆立完好，便構(gòu)成大局�！边@是一種遵循客觀規(guī)律的創(chuàng)作狀態(tài)，同時(shí)還是寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作的最高藝術(shù)境界。在繪畫(huà)創(chuàng)作上，鄭板橋追求脫盡俗態(tài)，崇尚“真氣、真意、真趣”的境界，這是其畫(huà)竹過(guò)程中總結(jié)的能簡(jiǎn)不能繁，最終“能繁能簡(jiǎn)”的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)錘煉過(guò)程。

　　三、鄭板橋繪畫(huà)作品的自然與藝術(shù)之美

　　1.以自然為師，崇尚自然與形式之美

　　鄭板橋自題的《蘭竹石圖》中提到“：古之善畫(huà)者，大都以造物為師”。意思是說(shuō)，古人都認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由天造，鄭板橋的蘭竹便以自然為師，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行著獨(dú)立的藝術(shù)美的創(chuàng)造。他在《題畫(huà)竹》中提到“：吾有茅屋兩間，南面種竹，夏日初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚是涼快。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，以作窗欞，凍蠅觸窗紙，作小鼓聲，于一片竹影凌亂，豈非天下圖畫(huà)�！边@都說(shuō)明鄭板橋的繪畫(huà)作品有著自然之美。另外，在其自題的《墨竹圖》中提到“：予客居天寧寺，后院竹十萬(wàn)個(gè)，皆吾師也。何求師乎？”可見(jiàn)，鄭板橋認(rèn)為后院十余萬(wàn)修竹便是其老師，還要尋求什么老師呢，這樣“師法自然”便成為千古名言，其創(chuàng)作的作品富有自然之美。鄭板橋融合了書(shū)法的風(fēng)格，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)，其將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者融為一體，有著“以書(shū)入畫(huà)，以畫(huà)入書(shū)”的美學(xué)感受。他繼承了黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)撇，并巧妙融入蘭竹畫(huà)法，使得其字的鋒筆猶如蘭竹之葉。這樣，鄭板橋的繪畫(huà)將書(shū)與畫(huà)巧妙融為一體，形成其典型的繪畫(huà)風(fēng)格。同時(shí)，鄭板橋?qū)��?huà)上的竹與自己的生活緊密聯(lián)系在一起，并結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將精彩的畫(huà)論題寫(xiě)在竹干之間，沖破了傳統(tǒng)的觀念，以平凡的題材展現(xiàn)新意趣。

　　2.藝術(shù)美創(chuàng)作過(guò)程中的眼中、胸中及手中之竹

　　鄭板橋?qū)δ�竹的�?chuàng)作過(guò)程有著深刻的感觸，如其在《竹石圖》中題道“：江館清秋，晨起看竹皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中遂有畫(huà)藝。其實(shí)，胸中之竹并非眼中之竹也，手中之竹又非胸中之竹�！边@便講出了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，揭示了繪畫(huà)作品并不是客觀事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是作者審美觀念在創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)再造過(guò)程，有著高度融合的藝術(shù)形象，是一種由自然美向藝術(shù)美的升華過(guò)程。修竹因其藝術(shù)之美與歷史上某些審美情趣、道德倫理相契合，歷來(lái)被中國(guó)文人視為清雅之物，以此來(lái)寄托自己的清高與堅(jiān)貞。鄭板橋從小便在竹林中成長(zhǎng)，并與竹有著深厚的感情，同時(shí)也是其藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的結(jié)果。鄭板橋修竹的藝術(shù)之美與其人格、情操相融合，借此以抒發(fā)胸中之“氣”。鄭板橋曾說(shuō)，畫(huà)竹應(yīng)該經(jīng)歷三種境界，一是眼中有竹；二是胸中存竹；三是胸?zé)o存竹，即在創(chuàng)作過(guò)程中又不為“胸中之竹”所限制，從而進(jìn)入澄澈的藝術(shù)境界。他曾做詩(shī)以闡述自己的繪畫(huà)經(jīng)歷“：四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，……畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)�！笨梢�(jiàn)，鄭板橋的胸有成竹之說(shuō)極大豐富了中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)理論。

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