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關(guān)于景觀雕塑在城市空間的運(yùn)用論文
安康城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的定位
雕塑對(duì)表現(xiàn)一個(gè)城市的地域文化是其它園林元素所難以取代的，是承載重要文化現(xiàn)象的載體，且能在提高大眾文化和審美教育方面起到傳承和升華的作用。在安康園林城市建設(shè)中，景觀雕塑建設(shè)利于延續(xù)地域傳統(tǒng)歷史文脈，形成園林城市地方特色，傳播城市形象，凝聚城市精神。在創(chuàng)建園林城市過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)自身的地域、歷史、文化等堵多因素，以“樂(lè)山親水、尚德兼容、克難奮進(jìn)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的安康精神為精髓，確立自己的文化和特色定位，形成獨(dú)特的風(fēng)格和品位。安康城市空間的雕塑和碑（石）文在設(shè)計(jì)形式上可合為一體，上塑雕塑，下在雕塑基座上撰寫(xiě)碑文，碑文的內(nèi)容是對(duì)雕塑的說(shuō)明、解釋。也可各自獨(dú)立，表現(xiàn)各自不同的內(nèi)容。景觀雕塑應(yīng)根據(jù)環(huán)境的構(gòu)造與表達(dá)空間的需要，合理的運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法，在形體大小上，要因地制宜，大要大的有氣魄，小要小的有韻味，在形式上要突出地方文化特色，以宣傳、陶冶、樂(lè)趣等內(nèi)容調(diào)節(jié)人們的生活，并引導(dǎo)大眾享受公共文明，感受安康城市文化的精神內(nèi)涵，并在潛移默化中提高大眾的審美文化。
安康城市景觀雕塑的內(nèi)容和題材
１安康地域文化
漢江養(yǎng)育了安康，是安康的生命之河。安康人民在這里生息繁衍，開(kāi)拓發(fā)展，安康地域文化無(wú)不與漢江息息相關(guān)�？脊虐l(fā)掘證明，至少在舊石器中晚期，安康就有遠(yuǎn)古先民在此生活，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程，產(chǎn)生了厚重的地域文化。安康地名取自“安寧康泰、萬(wàn)年豐樂(lè)”，具有非常吉祥的含義。安康地處巴蜀文化、荊楚文化、秦隴文化和中原文化的接壤交匯處，各個(gè)文化圈相交相切，交相輝映。安康地域文化兼收并蓄，為我所用，集百花于一束，熔眾家為一爐，風(fēng)氣兼南北，語(yǔ)言雜秦蜀，亦秦亦楚，亦巴亦蜀，形成力求人與自然合一的生存觀，成為安康文化的最基本的特征［３］。通過(guò)對(duì)地域文化的發(fā)掘，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心的雕塑藝術(shù)形式，可以使觀者了解安康歷史，緬懷過(guò)去，產(chǎn)生崇敬，起到審美和教育作用。安康市金州廣場(chǎng)聳立的雕塑即是漢水兩字的拼音“ＨＳ”縮寫(xiě)，寓意漢水繞金州；進(jìn)入安康城區(qū)迎面而來(lái)的鎮(zhèn)水金牛和雄鷹，表達(dá)了安康人祈求平安和快速發(fā)展的美好愿望；親水廣場(chǎng)的九龍浮雕柱，傳頌著古老的龍生九子傳說(shuō)；漢調(diào)二黃廣場(chǎng)的雕塑反映了安康傳統(tǒng)戲曲“鍘美案”劇目中的各式人物。這些雕塑作品是安康地域文化傳承的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了安康厚重的文化底蘊(yùn)，反映了安康現(xiàn)代生活、憧憬未來(lái)美好發(fā)展的愿望，讓人們?nèi)ジ惺馨部档奈幕瘍?nèi)涵、精神特質(zhì)，體會(huì)安康的歷史文化底蘊(yùn)和對(duì)現(xiàn)代文明的追求。
２傳說(shuō)及物產(chǎn)文化
安康古往今來(lái)流傳著許多膾炙人口的傳說(shuō)和物產(chǎn)文化。在我國(guó)神話傳說(shuō)中，女?huà)z摶土造人而成為人類(lèi)始祖，至今在安康平利縣有女?huà)z山，山上有女?huà)z祠（已毀）。上古神話傳說(shuō)中治水英雄鯀、禹父子，在治水過(guò)程中，于安康留下足跡。在安康還流傳著金牛鎮(zhèn)水、鳳凰茶、蠶花娘娘、神馬與天麻等風(fēng)物傳說(shuō)。其中蘊(yùn)藏著對(duì)理想人生的追求，體現(xiàn)著安康人生存的價(jià)值觀，有著深刻的社會(huì)意義，風(fēng)物傳說(shuō)總讓人流連忘返，傳說(shuō)的內(nèi)容中同時(shí)也體現(xiàn)著安康的物產(chǎn)文化。鳳凰茶的傳說(shuō)體現(xiàn)了安康茶葉的興盛，從出土的一件南北朝時(shí)期煮茶用的青瓷注，說(shuō)明在公元五世紀(jì)安康就有了煮茶之風(fēng)。蠶花娘娘的傳說(shuō)體現(xiàn)了安康蠶桑絲織業(yè)的顯著成績(jī)，據(jù)史料記載遠(yuǎn)古時(shí)期這里就有了蠶桑事業(yè)，西漢時(shí)期安康地區(qū)栽桑養(yǎng)蠶蔚然成風(fēng)，班固《漢書(shū)．地理志》說(shuō)安康是一個(gè)“不憂凍餓”的地方。隋唐時(shí)期，安康蠶桑業(yè)興盛，絲織業(yè)也有較大發(fā)展，普及蠶桑業(yè)的同時(shí)，安康絲織技術(shù)也具有相當(dāng)水平。至清代，一些有識(shí)之士著書(shū)立說(shuō)，推廣養(yǎng)蠶的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，對(duì)安康蠶桑生產(chǎn)具有積極地指導(dǎo)意義。安康古稱金州，歷史上以產(chǎn)沙金馳名，自春秋戰(zhàn)國(guó)迄近代一直為世人所矚目。這些物產(chǎn)文化與傳說(shuō)相結(jié)合作為景觀雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容，讓人們?cè)谟雾瑠蕵?lè)中了解安康文化。
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景觀雕塑與城市人文精神關(guān)系密切，當(dāng)它與人們的情感產(chǎn)生共鳴時(shí)，它就具有了強(qiáng)大的精神力量，由單純的視覺(jué)藝術(shù)變?yōu)椴豢商娲木哂猩木裣笳鳎@些精神象征，不只是有它自身的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也呈現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀念。雕塑藝術(shù)對(duì)城市人文精神的塑造產(chǎn)生的作用不可估量，把精神附于城市文化中，雕塑藝術(shù)無(wú)疑將成為城市人文精神的再生地，引導(dǎo)人們從中感受歷史顯像、生存狀態(tài)等方面的理想追求［４］。題材來(lái)自于地域民間傳說(shuō)、歷史人物、物產(chǎn)文化、精神風(fēng)貌、社會(huì)理想等，作為城市獨(dú)特的歷史人文和精神給予傳承。安康文化在接受了荊楚文化、巴蜀文化和秦文化的碰撞后，形成了兼具南北文化的特色，凝聚成“樂(lè)山親水、尚德兼容、克難奮進(jìn)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的安康精神。發(fā)掘地域文化，把安康精神用雕塑藝術(shù)形象表達(dá)出來(lái)，又進(jìn)一步增強(qiáng)了城市新的文化特色。城市形象的塑造就要在這些特色符號(hào)中確立重點(diǎn)，并用視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行表述和塑造。當(dāng)這個(gè)突出特點(diǎn)為這個(gè)城市所獨(dú)有的時(shí)候，就能夠代表該城市的文化特征，具有傳承價(jià)值的作用，給人以深刻印象。
結(jié)語(yǔ)
每個(gè)城市都有各自的地方文化屬性。一方水土養(yǎng)一方人，歷史、地域文化的形成及其更高層次的精神因素，影響并孕育著城市文化發(fā)展的命脈。無(wú)論是代代相傳的傳說(shuō)、故事、生活習(xí)性、生存觀等都將成為一個(gè)地方的文化屬性。將這些充滿生活氣息和文化元素的內(nèi)容，用具有極強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的雕塑藝術(shù)再現(xiàn)出來(lái)，置于人群密集處的城市空間，能讓外來(lái)游客更多的了解安康的過(guò)去和現(xiàn)在，給本地人以認(rèn)同感和歸屬感，給外地人以特色感，讓人們享受到城市濃厚藝術(shù)氛圍的同時(shí)，感受到城市的文化脈搏，這些也都將是園林城市建設(shè)和提升旅游文化的重要組成部分。（本文作者：楊湘濤 單位：安康學(xué)院 藝術(shù)系）
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