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雕塑語言的探索分析的論文
雕塑是造型藝術(shù)的一種，用木材、石料、金屬等材料雕刻或塑造各種藝術(shù)形象;語言是人類所特有的用來表達(dá)意思，交流思想的工具是一種特殊的社會現(xiàn)象;雕塑語言主要是指用雕塑的手段來表達(dá)作者藝術(shù)思想的方式。
1雕塑語言的功能
雕塑是人們審美認(rèn)識的產(chǎn)物，其具有特殊的藝術(shù)改造性，用它可以實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境、營造舒適氛圍、調(diào)節(jié)氣氛的目的，使工作與生活其間的人們獲得審美的愉悅，并潛移默化地凈化人的心靈。
在雕塑作品中，對審美意識的基本因素是通過可視、可觸摸的具象造型來實(shí)現(xiàn)的。雕塑有其三維立體和質(zhì)地堅(jiān)硬的特性，其藝術(shù)美的形式體現(xiàn)，就集中在外形韻律的控制;對于體積、塊而、線條和光影所產(chǎn)生的動感的把握;對于形體結(jié)構(gòu)與所處的空間產(chǎn)生虛空間的調(diào)節(jié)和對于材料肌理效果的運(yùn)用等等。如此等等的雕塑語言充分而又完美的統(tǒng)一的發(fā)揮，將把作品的審美功能推向一個絕妙的境地。其次，雕塑語言的功能在于其歷史價值與交流價值。雕塑是人類歷史過程的生動寫照，有使人們認(rèn)識自己的歷史，啟迪教育后人的功能。不同時期的人們的思想，感情和精神內(nèi)涵就用這種占有實(shí)在空間的物質(zhì)形態(tài)的語言給以不同的表達(dá)。由于雕塑作品材料自身的特點(diǎn)，它極易保存，具有超越時空的功能，直至數(shù)千年后的今天和將來它們還能繼續(xù)影響我們。雕塑藝術(shù)這種物化的永恒的文化功能是其他藝術(shù)形式很難取代的。交流是不同圈子的人與人之間一種不斷了解和熟悉的方法。想要達(dá)到相互借鑒，共同獲利，更好的發(fā)展的目的，那就必須交流。雖然對于人們的思想交流來說，語言是最好的方法，但是在這廣闊的世界上有許多民族語言是我們所不能理解的，甚至有的一些民族并沒有其自身的語言，這樣我們有時便很難交流�？墒怯兄喈�(dāng)豐富思想內(nèi)涵的雕塑，它有著跨越時間和空間障礙的種種特性，它用它特有的語言(雕塑語言)使觀賞者與雕塑家交流，不論他們是否處于同一時代，還是是否處于同一地點(diǎn)，是否有著相同的語言，它都能多多少少地進(jìn)行形象和內(nèi)容的傳達(dá)。最后，雕塑語言還有著創(chuàng)造價值。雕塑的語言本身就是創(chuàng)造的體現(xiàn)。雕塑家首先作為一個人來說，他要實(shí)現(xiàn)其人生價值就必須去創(chuàng)造，通過創(chuàng)造出適合于人，適合于社會的一切有形或無形的資產(chǎn)來確立自身相應(yīng)的位子。然后再是他們在創(chuàng)造立體的空間形象中，肩負(fù)著生存與發(fā)展的職責(zé)。在這過程中不僅有著許多辛勞和痛苦，而且還會有許多創(chuàng)造的幸福。當(dāng)在人們眼中一件極為平常的原材料，在雕塑家的慧眼識別發(fā)現(xiàn)，并且通過其不斷的藝術(shù)加工，將雕塑家內(nèi)心思想，情感上的喜，通過雕塑的語言將其表現(xiàn)在原材料上，使之成為一件絕美的藝術(shù)品。
2雕塑語言的特征
任何一件文藝作品都有其時代的特征。雕塑藝術(shù)的作品也不例外。這不僅僅體現(xiàn)在題材、習(xí)俗、服飾、人物形象和作品的精神內(nèi)涵等等，而且還在雕塑語言的表達(dá)，運(yùn)用和處理有著鮮明的時代特征。在原始社會，雕塑語言粗獷而樸實(shí)，是人類原始時期對生命意義的萌發(fā)和覺醒。當(dāng)人類進(jìn)入了奴隸社會之后，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)上有了一定的發(fā)展。雕塑語言也隨之有了奴隸社會文明的時代特征。在中國古代的雕塑語言中也具有鮮明的時代特征，如秦兵馬俑雕塑，有一種咄咄逼人的排山倒海的氣勢。又如西漢時期的霍去病墓中的動物石刻，凝重厚實(shí)的體量形體十分有張力。盛唐時期的雕塑，表達(dá)方式同樣體量巨大，但是那渾厚中有了些靈氣，那凝重中多了一切輕盈，奔放中帶著一點(diǎn)嫵媚。同樣，如古希臘的雕刻作品，它就具有高貴典雅的氣質(zhì)，洋溢著健康和高尚的審美理想，從而體現(xiàn)了人生的壯美和永恒。古希臘的雕刻是運(yùn)用了寫實(shí)的手法，比例勻稱。其雕塑作品的塊面之間的微妙轉(zhuǎn)折，使人感到一種純潔，完滿的和諧。就是這樣的雕塑語言現(xiàn)在還在向我們訴說著當(dāng)時希臘社會的風(fēng)俗，在向人們展示當(dāng)時希臘奴隸社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。我們在看到文藝復(fù)興時期的意大利，雕塑藝術(shù)從只為上帝服務(wù)的教堂回到了現(xiàn)實(shí)空間，人們的思想也從宗教意識中解放出來。這個時期的雕塑大師米開朗琪羅應(yīng)用強(qiáng)悍的英雄氣概，強(qiáng)大的凝聚力，堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神的雕塑語言在大理石上表現(xiàn)其人物形象和內(nèi)心活動。通過雕塑的動態(tài)和雕塑的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)束縛與反束縛的強(qiáng)烈的內(nèi)心矛盾和沖突，而造型的連貫和形體的流暢，是用來展示英雄人物的偉大。
在當(dāng)代，雕塑的制作手段隨著經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力和科技的高速發(fā)展，由過去的雕和塑發(fā)展到釘擰、粘接、捆扎、焊接、堆放等等方式。雕塑的材料也由天然的土、木、石，到人造的無機(jī)非金屬，金屬有機(jī)高分子等材料，雕塑語言在當(dāng)今的社會中也有了極大的發(fā)展。從上而我們可以看出，每一個時代的雕塑語言都有所不同，雕塑語言有著強(qiáng)烈的時代特征。
3雕塑語言的與時俱進(jìn)
西方的現(xiàn)代雕塑產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在這一時期的法國雕塑大師羅丹，他把西方傳統(tǒng)雕塑推向頂點(diǎn)的同時也開創(chuàng)了現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。尤其是在雕塑的空間布局上改變了實(shí)體完美、和諧、均衡的傳統(tǒng)傾向，把雕塑體量布局敞開，使實(shí)體與圍繞它的空間相互滲透，相互統(tǒng)一。這為以后的雕塑形式打開了更廣闊的空間。雕塑的概念和雕塑的語言得到了極大的拓展。中國的現(xiàn)代雕塑是從20世紀(jì)30年代從歐洲傳入，50年代以后受到了蘇聯(lián)全而而又深刻的影響，到了80年代是受西方“新潮”的沖擊。在這種瞬息萬變的時代要創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)又是現(xiàn)代的，既是民族的又是世界的雕塑語言是極其不易的。后現(xiàn)代主義潮流適時地出現(xiàn)，它為沉浸在現(xiàn)代藝術(shù)危機(jī)中苦思冥想的人們帶來了新的目標(biāo)，使藝術(shù)家們的心里找到了新的平衡。其實(shí)雕塑語言只是一種手段和過程，技巧和表現(xiàn)變得次要了。這種藝術(shù)的走勢選擇了為擺脫樣式發(fā)展的窘境提供了一條出路，他就是不講形式，不講造型，甚至拋棄了雕塑語言，但實(shí)質(zhì)上是一種無可奈何的逃避。這種從改變雕塑藝術(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，到疏離雕塑語言，由雕塑到非雕塑的藝術(shù)，這應(yīng)該不是一種符合邏輯的發(fā)展道路。
雕塑語言需要走自己的路，它不用去承擔(dān)那些不屬于自己的責(zé)任，無論是藝術(shù)形態(tài)，還是文化角色上的。雕塑語言在一定的形態(tài)范疇內(nèi)有它的不可代替性。雕塑形態(tài)的概念可以擴(kuò)展，雕塑可以吸收其他藝術(shù)的綜合性和靈活性。在瞬息萬變的時代中，雕塑語言能更稱職地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)有的時代角色，它正勇敢地正視自己，有效地發(fā)揮自己的特長，并與時代的文化問題和文化需要相結(jié)合，與時俱進(jìn)，扮演好自己的角色。
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