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如何能夠提升學(xué)校的文化品位
一、挖掘?qū)W校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀
任何一個學(xué)校都有自身特有的文化積淀。我們要靜態(tài)地看學(xué)校的文化生態(tài)，即文化景觀中體現(xiàn)的深厚的文化底蘊�，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校都有少則幾十年，多則上百年的發(fā)展歷史，但不少學(xué)校在“現(xiàn)代化”的進程中不自覺地拋棄了祖宗留下的遺存，代之以現(xiàn)代化的高樓，得到了高樓，失去了“傳統(tǒng)”和“文化”，但我們也高興地看到少數(shù)學(xué)校在“創(chuàng)星”的過程中，努力恢復(fù)歷史遺存，找回失去的歷史，找到祖宗留給后人的積淀。
有兩所學(xué)校讓筆者記憶猶新，一所是鹽城的一所學(xué)校，他們在“創(chuàng)星”的過程中，建起了現(xiàn)代化的高樓，填埋了原來穿過學(xué)校的小河。在專家模擬評星時，有專家明確指出，你們學(xué)校有60年歷史，但我們看到的是全新的學(xué)校，不妥。經(jīng)人指點，他們新征土地，恢復(fù)了小河，重新插上了楊柳，于是，學(xué)校找回了歷史，校園有了文化，有了歷史，有了生命和靈動。另一所學(xué)校是蘇州十中。從清代蘇州織造府和皇家行宮花園，到現(xiàn)代的“行知樓”“季康館”“孝通圖書館”，無不體現(xiàn)學(xué)校對精神文化的傳承和發(fā)展，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好地方。有人評價他們是“最中國”的學(xué)校。從動態(tài)上看學(xué)校的生態(tài)文化，即學(xué)校的文化活動是否有充分的選擇性、活動的多樣性。不得不提蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，他領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)，自己制定實施了“教學(xué)大綱”，全校600多名學(xué)生組成了120多個興趣小組，學(xué)生不但自由組合，而且可以任意流動，直到學(xué)生被真正的愛好吸引才停下來�，F(xiàn)在，中國的校園社團正在興起，特別是文學(xué)社團，我們以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為載體的古風(fēng)類社團大有可為。當然，我們的學(xué)校和老師要勇于擔當，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、傳播和發(fā)展工作。
二、恰當運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境陶冶學(xué)生
在中國古代，“文化”有“以文教化”之說。在西方，也有類似的說法。據(jù)考證，“culture”（文化）一詞初期有“栽培、耕耘、種植”之義，后來引申出對人的性情陶冶和品德教養(yǎng)之義。由此可見，作為學(xué)校文化，我們不能靜態(tài)地看老祖宗為我們留下了什么，更要看到我們?yōu)槲幕膭討B(tài)生成和發(fā)展做了什么，用流行的話說就是在“在場”或“場域”中我們應(yīng)該做什么，從本文的角度說，就是恰當運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境陶冶學(xué)生。
梅貽琦曾說，一地之有大學(xué)，猶一校之有教師也，學(xué)生以教師為表率，地方則以學(xué)府為表率……（師生）所自然流露之一種風(fēng)度，則始為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨有者，終將以一地方所共有，而成為一種風(fēng)氣；教化云者，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達于學(xué)校環(huán)境以外。他說得多好！他提醒我們要優(yōu)化學(xué)校的文化環(huán)境，以優(yōu)秀文化陶冶和?l展學(xué)生，以優(yōu)秀的學(xué)生影響社會，落實學(xué)校的社會責(zé)任。
在海德格爾那里，“存在”有名詞與動詞之分。認為名詞與動詞的區(qū)分具有語法之外的意義，他認為“名詞和動詞代表著不同接近問題的態(tài)度和方式”“名詞的方式傾向于把事物固定下來，是用概念的定義做出規(guī)定，并因而總是指向一個存在者，而存在者只是一個被壓癟了的存在”，而“動詞的方式，它總是以一種走向未來的行動去敞開一個總是發(fā)生著的過程，存在者如其所是的那樣生動和豐富”。從一定視角上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種存在，應(yīng)該有名詞和動詞的不同意蘊。從本文的視角看，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境陶冶學(xué)生更具有動詞的傾向。所謂名校不只是校園硬件設(shè)施一流，它的校園文化環(huán)境潛移默化地發(fā)生作用的形式、內(nèi)容、結(jié)果也是一流的。這啟示我們，既要有現(xiàn)代化的辦學(xué)條件，更要有促進學(xué)生發(fā)展的校園文化。這種文化要有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，必須以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展的要求，只有這樣才能體現(xiàn)我們的文化自覺、文化自信，才能更好地實現(xiàn)教育的功能。
三、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)
學(xué)校教育的結(jié)果、學(xué)校的文化品位最終體現(xiàn)在學(xué)生身上，體現(xiàn)在學(xué)生的發(fā)展上。學(xué)生是什么？從一定角度看，學(xué)生是傳統(tǒng)與未來的發(fā)展過程中的一個節(jié)點，因此，他既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要面向未來，創(chuàng)新發(fā)展。從這個視角上看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不只是學(xué)生成長的外部環(huán)境，更要內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。
若干年前，哈佛大學(xué)校長伊利奧到南開大學(xué)參觀，發(fā)現(xiàn)南開的學(xué)生儀態(tài)風(fēng)度與他校所見不同，很不一般，很感興趣，便問及個中原因。校長張伯苓領(lǐng)他到校門口的一面大鏡子前，為他解讀《鏡箴》：面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿��；顏色：宜和、宜靜、宜莊。聽完，他恍然大悟，回國后專門介紹南開的做法。南開的《鏡箴》大多數(shù)人都看得懂，大多數(shù)人也知道要這么做，但大多數(shù)學(xué)校卻做不到。要問原因，大家心中清楚。
素養(yǎng)教育帶來了新理念、新實踐。我們期待“創(chuàng)新”“個性”“包容”，我們更期待優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚光大。以南開當年的標準，看今天的許多學(xué)校，情況如何呢？以南開大學(xué)標準的第一個層次為例，現(xiàn)在，不少中學(xué)男生頭發(fā)太長，有的發(fā)型怪異，個別學(xué)生從頭發(fā)看，男女難分；至于女生，燙發(fā)者有之，染發(fā)者也不少，還有的超短的頭發(fā)比男生還酷；充滿個性的服飾難說什么叫整齊；至于紐扣不扣的男女都有�？偟恼f來，看到不少“中性化”的男生，也看到不少“中性化”的女生。難怪有些媒體直言，中國男子缺少雄性激素。其實，這其中有我們的文化傳承問題。因為淡化了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教化，滋長了種種浮躁的行為，讓我們的莘莘學(xué)子在成大器的路上增加了不少障礙。我們常說，播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲個性；播種個性，收獲成功。也有人說，細節(jié)鑄就成功。其實，不管做什么事都是從小事開始的，先哲說，天下大事，必作于細。說的就是這個道理。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的方方面面，學(xué)校有責(zé)任、教師有責(zé)任、家長有責(zé)任、學(xué)生自己也有責(zé)任。有責(zé)任就好辦了，難的是現(xiàn)在有責(zé)任心的人少了。培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心應(yīng)是學(xué)校、教師、家長以及學(xué)生自己長抓不懈的事，必須從小事入手，從注重細節(jié)開始，除此之外，是沒有其他辦法的。
我們認為，再好的名校也要發(fā)展，再薄弱的學(xué)校也有閃光點。在學(xué)校提升辦學(xué)品位的問題上，我們要以繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為抓手，充分挖掘?qū)W校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，恰當運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境陶冶學(xué)生，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。假以時日，我想，我們的學(xué)校會有文化的，我們的辦學(xué)層次和品位會提高的。
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