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關(guān)于研究西化夢(mèng)的解析陳序經(jīng)文化思想的論文
在中國近代思想文化史上，文化保守主義和文化激進(jìn)主義思潮，相互領(lǐng)頑，互為攻計(jì)，其文化價(jià)值取向，各異其趨，相映成趣，成為中國現(xiàn)代化百年歷程中的一個(gè)獨(dú)特景觀。發(fā)生于20世紀(jì)30年代的“全盤西化”與“中國本位”的文化論爭(zhēng)，就是這兩大學(xué)術(shù)流派圍繞中國文化的出路問題而展開的。這場(chǎng)文化論爭(zhēng)前后持續(xù)約兩年時(shí)間，如果從中國文化的革故與開新方面說，兩派都作了各自不可替代的貢獻(xiàn)，可以說是它們共同影響和推動(dòng)了中國社會(huì)的變遷和文化的轉(zhuǎn)型。特別是通過論爭(zhēng)，進(jìn)一步深化了中國思想界對(duì)中國社會(huì)發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)引出以“現(xiàn)代化”這個(gè)新概念來重建中國文化的趨向。
在文化論爭(zhēng)的當(dāng)年，即有人指稱“全盤西化”論者陳序經(jīng)等人，是“殖民地買辦資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者”、“文化界的洋奴買辦”。時(shí)至今日，人們?cè)谡摷啊叭P西化”的文化主張時(shí)，仍承當(dāng)年之余緒，一味地將之斥為崇洋媚外，而橫加撻伐，往往忽略從學(xué)理上對(duì)該主張作深入的研究。在世紀(jì)之交，很有重新檢討的必要不妥之處，敬祈方家教正 那么，文化作為統(tǒng)一的有機(jī)整體，所包含的文化要素能否脫離系統(tǒng)而存在，我認(rèn)為目前仍有進(jìn)一步深入研討的必要。因?yàn)�，這個(gè)問題不解決或解決的不好，將直接影響到我們對(duì)本民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和對(duì)外來文化的擇取，關(guān)系到我們能否在實(shí)踐中落實(shí)“古為今用，洋為中用”、“取其精華，去其糟粕”精神。從當(dāng)前的文化論著看，多數(shù)文化論者的確如陳序經(jīng)所言，出于研究的需要，將廣義文化劃分為表層的物態(tài)文化，中間的心物結(jié)合的制度行為文化和核心的精神文化，而文化的這三個(gè)層面，都是彼此關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互制約的，三者共同融為一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的整體。從這個(gè)意義上說，陳序經(jīng)強(qiáng)調(diào)文化有機(jī)體不可分，有著相對(duì)的合理性，內(nèi)蘊(yùn)著中國文化的變革必須全面和徹底的積極意義。
但從傳播學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的角度分析，物態(tài)文化和制度行為文化的制度文化層面，又是可以脫離原文化系統(tǒng)而存在的。例如:舉世聞名的“四大發(fā)明”，是中華民族智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，但傳入歐洲后，對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了革命性的作用，同樣，馬克思主義作為西方近代文化發(fā)展的產(chǎn)物，卻早已成為我們民族文化的一個(gè)重要組成部分。這些都說明某些文化要素是可以脫離原文化系統(tǒng)而融入別的文化系統(tǒng)的。但文化系統(tǒng)中確有某些文化要素是不能脫離原系統(tǒng)而存在的。例如:以思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣等為核心內(nèi)容的精神心理文化和在制度文化影響下長期形成的民族的、地域的、風(fēng)俗習(xí)慣、行為禮儀、交往方式和節(jié)慶典禮等為內(nèi)容的行為文化層面，就不能脫離原文化系統(tǒng)。因此說文化的可分與否，都只有相對(duì)的意義。
通過以上對(duì)陳序經(jīng)立論的理論依據(jù)及思想進(jìn)路的簡(jiǎn)要分析，我們可以看出，陳序經(jīng)的文化觀，是從西方文化歷史中抽象出來的單線的文化進(jìn)化觀，是一種典型的一元的文化進(jìn)化論。這種一元的文化進(jìn)化論是19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期西方最有影響的文化學(xué)說之一。其最早的提倡者是實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德，以后斯賓塞、泰勒、摩爾根等人都對(duì)之作了完善和發(fā)展。按照這種理論，各民族文化的發(fā)展只有量的不同，而沒有質(zhì)的區(qū)別，這種只承認(rèn)人類文化發(fā)展過程的同一性和時(shí)代性，否認(rèn)人類文化發(fā)展過程的特殊性和民族性，雖然有助于人們認(rèn)識(shí)不同文化間的時(shí)代落差，但有極容易將人們導(dǎo)入民族虛無主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同樣，只承認(rèn)文化的民族性特征，而忽略文化發(fā)展的時(shí)代趨向，固然有助于人們珍視本民族的文化傳統(tǒng)，卻也容易使人們走向拒絕進(jìn)步、復(fù)古倒退之途。事實(shí)上，任何一個(gè)文化系統(tǒng)都是時(shí)代性和民族性的同一體，偏于任何一端，在學(xué)理上都是不可取的。
陳序經(jīng)的“全盤西化”論的錯(cuò)誤，就在于他從一元的文化進(jìn)化論出發(fā)，只認(rèn)定時(shí)代是文化的J準(zhǔn)一指標(biāo)，否認(rèn)民族類型也是文化的重要參數(shù)，盡管凸現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的重要性和緊迫性，但這種一切以西方文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，甚至提出現(xiàn)代化等同于西化的極端論點(diǎn)，表明了陳序經(jīng)雖然擺脫了華夏中心主義的泥淖，卻又跌入了以西方文化為中心的陷阱。把西方文化的一些民族特征誤作為普遍真理強(qiáng)我以求，反映出陳序經(jīng)在文化價(jià)值取向上的民族自卑意識(shí)，從而也暴露出其文化理論的重大偏失。
需要指出的是，現(xiàn)代化雖然是由近代西方文化演進(jìn)而來，是西方文化發(fā)展的產(chǎn)物，但現(xiàn)代化并不完全等同于“西方化”。陳序經(jīng)之所以把現(xiàn)代化等同于西化，是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)這個(gè)歷史連續(xù)體，人為地割裂開來，將中國與西方，兩個(gè)不同的各自發(fā)展的文化系統(tǒng)人為地對(duì)立起來。其實(shí)，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并非兩個(gè)截然對(duì)立的歷史范疇和價(jià)值范疇，對(duì)于現(xiàn)代化來說，傳統(tǒng)是一個(gè)民族文化的精神遺產(chǎn)，盡管其存在著惰性，但它卻是現(xiàn)代化大廈建構(gòu)的不可或缺的根抵和基石。一個(gè)民族文化的現(xiàn)代過程，本身就是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的推陳出新過程，我們很難設(shè)想，在一個(gè)失掉民族精神傳統(tǒng)的廢墟上，能夠建構(gòu)起現(xiàn)代化的理想大廈。
人類歷史發(fā)展已經(jīng)證明，任何民族都不可能通過激烈地否定自己的傳統(tǒng)而獲得新生，任何與傳統(tǒng)決裂的文化變革意識(shí)，都難以在現(xiàn)實(shí)的土壤中找到其生長點(diǎn)。因此，陳序經(jīng)主張全盤否定傳統(tǒng)，全盤接受西方文化，只能是他的一廂情愿。他為中國文化設(shè)計(jì)的出路，也只能是一條死胡同。 盡管陳序經(jīng)的文化思想及主張有偏頗、過激之處，但從中國思想文化史的角度來看，其所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值與正面的歷史意義是不容低估的。它對(duì)于打破二千多年來儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，抨擊封建復(fù)古勢(shì)力，促使國人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中西文化所存在的時(shí)代落差，從而自覺地迎受西方文明的洗禮，實(shí)現(xiàn)中國文化價(jià)值系統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，都具有深刻的歷史合理性和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)弊端的洞察，對(duì)國家、民族的深沉的憂患意識(shí)，超越常人的深刻文化批判精神，堅(jiān)韌不拔的獨(dú)立人格等，著實(shí)令吾輩后學(xué)仰止。
陳序經(jīng)的文化思想及主張，已成為了歷史，但中國文化的現(xiàn)代化正處在高歌猛進(jìn)的程途中，從這個(gè)意義上說，重新解讀陳序經(jīng)的文化思想與主張，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或許能為今天的文化建設(shè)提供一點(diǎn)借鑒作用。
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