話說攝影留念散文隨筆

　　每當(dāng)櫻花盛開的時(shí)節(jié)，珞珈山上武漢大學(xué)的櫻花園里游人如織，總能見到一些青年朋友穿著和服在櫻花叢中攝影留念。有位韓國(guó)留學(xué)生見此大為不解，于是問她的導(dǎo)師說：“他們?yōu)槭裁匆�穿著和服去照相呢？我們韓國(guó)也有櫻花，但從沒有人穿著和服同櫻花照相�！睂�(dǎo)師聽了，苦笑一下，無(wú)言以對(duì)。

　　要說攝影留念，不就是用現(xiàn)代技術(shù)將瞬間定格成永恒、把美麗留存于記憶之中嗎？我雖然至今無(wú)緣目睹櫻花盛開的絢麗，但從相關(guān)的文字描寫中可以約略知道，櫻花作為一種觀賞花卉，其花幽香而艷麗。櫻花在駘蕩的春風(fēng)中綻放，滿樹爛漫，如云似霞，燦若錦緞，蔚為壯觀。試想漫步在風(fēng)光秀麗的珞珈山上，留戀于蜚聲國(guó)際的百年名校，依偎在象征愛情與希望的櫻花叢中，真可謂良辰美景，賞心樂事�！盁o(wú)限風(fēng)光盡被占”，大有享盡了我們傳統(tǒng)意義上的所謂天時(shí)、地利與人和，真乃人生一樁痛快事！

　　但觀賞景物，攝影留念，按照我們通常的理解，為了留下真實(shí)而美好的回憶，攝影取景就應(yīng)該立足于此時(shí)此地的獨(dú)特景觀，從而顯示出留存紀(jì)念的真正意義。譬如登泰山拍照，人們總是選擇以孔子登臨處、緊十八盤石階（天梯）、南天門牌樓、玉皇頂石碑、探海石邊的觀日亭或者“五岳獨(dú)尊”的刻石等為背景，讓人一看便能回想起登臨時(shí)的真實(shí)情景和無(wú)窮的妙趣，一看便知此照本身的不可復(fù)制的獨(dú)特的紀(jì)念意義。人們有時(shí)拍照，很難選取具有典型特征或特殊意義的景物，就煞費(fèi)苦心地佩戴一些標(biāo)志性的飾物，或干脆在照片上題寫文字，作為明證。由此看來(lái)，攝影本身就是為了留念；而留念最重要的意義，首先在于真實(shí)。

　　一些青年朋友，穿著和服在櫻花叢中拍照，明顯是屬于給攝影的內(nèi)容贈(zèng)添了一些背景或標(biāo)識(shí)。我們都知道，和服是大和民族的服飾，也就是日本的標(biāo)志。我們更知道，武漢大學(xué)是中國(guó)的一所具有悠久歷史和國(guó)際影響的名校，它就位于我國(guó)湖北省武漢市的珞珈山上，而櫻花園就在武大的校園里。作為中國(guó)青年，在武漢大學(xué)的櫻花園里攝影留念，按常理要尋找的具有紀(jì)念意義的標(biāo)識(shí)本該是與珞珈山或武大相關(guān)的物什；即便是難以就地取材，拍照后直接題寫上“武大櫻花留念”幾個(gè)字也就明了。無(wú)論如何說，在這種場(chǎng)合，穿著和服攝影留念很顯然有些名實(shí)不符，也失卻了攝影本身應(yīng)有的真實(shí)的留念意義。

　　一些青年在武漢大學(xué)的櫻花園里穿著和服拍照的這種舉動(dòng)，如果單從攝影留念的本身來(lái)看，著實(shí)有些不倫不類，令人啼笑皆非。這大概正是具有理性的韓國(guó)留學(xué)生的大為不解之處。可在現(xiàn)實(shí)生活里，理性和感性常常是一對(duì)矛盾。我們經(jīng)常會(huì)見到一些靑年朋友，遇事總是自以為是，憑想當(dāng)然辦事。他們愛起美來(lái)，往往追求浪漫與極致；他們善于聯(lián)想，卻時(shí)常缺乏審慎與理智。這種淺薄中暗含機(jī)敏、創(chuàng)意中不乏幼稚的做法，讓人喜憂參半，哭笑不得，我想或許這正是導(dǎo)師“苦笑”與“無(wú)言以對(duì)”的原因。

　　就事論事，我們不妨姑且做一下認(rèn)真剖析。名與實(shí)是相對(duì)的；有人愛名，有人重實(shí)。名實(shí)之爭(zhēng)，古已有之。單就一些青年人穿著和服在武大的櫻花叢中攝影而言，他們?yōu)榱送怀鰴鸦�，別出心裁地選取了穿上和服，不假思索地放棄了武大和珞珈山的背景。他們以為世人都知道櫻花是日本的國(guó)花，和服是日本的民族標(biāo)志，穿上和服在櫻花叢中拍照似乎達(dá)到了美的極致。其實(shí)不然，他們是忘掉了留念的真實(shí)性，只顧追求一種浪漫的美、虛幻的美。換句話說，他們看重的是“名”，是櫻花的“名”。而這種虛幻的“名”，一旦離開了此境真正的“實(shí)”，說到底也只能是徒有虛名。

　　晚晴重臣曾國(guó)藩曾與國(guó)學(xué)大師俞樾一同游玄武湖，他們各自乘著形式大小一樣的船只去觀賞荷花。曾國(guó)藩的隨從煞費(fèi)苦心，“奇思妙想”，為曾國(guó)藩乘坐的小船罩上了一張帷帳。小小的舉動(dòng)，似乎一下子凸顯出了這位國(guó)之重臣身份和地位的尊貴，同時(shí)也能讓其免受太陽(yáng)的曝曬之苦。可是，由于帷帳容易被高舉的荷葉牽扯，曾國(guó)藩的小船只能繞荷花而行，眼看著俞樾大師的輕舟徑入“藕花深處”。這雖然正應(yīng)了周敦頤先生《愛蓮說》中的“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，但畢竟失卻了與荷花零距離接觸的那種自由和暢快。賞荷本是目的，尊貴只是名聲。為了彰顯尊貴而忽略了觀賞荷花的快樂，真有些讓人感到本末倒置或買櫝還珠的意味。不顧一切、一味地想當(dāng)然似的求名，最終得到的名聲也就成了一種累贅和負(fù)擔(dān)。人生苦短，為人處世，失真也就失卻了人生的真性情和真意趣。遺憾是在所難免的。

　　不過，話又說回來(lái)，作為游玩，偶爾穿一下和服在櫻花叢中拍照，體驗(yàn)一下異國(guó)風(fēng)情，給生活增添點(diǎn)浪漫情趣，又似乎沒有什么不可。如果因此而敏感過度，被斥責(zé)為“崇洋媚外”，多少又嫌得神經(jīng)太緊張了。和平的年代，文化相融，還是應(yīng)該積極提倡的�！把蟆毕鄬�(duì)的是“土”，“內(nèi)”相對(duì)的是“外”。作為中國(guó)人穿和服在櫻花叢中拍照，我不否認(rèn)這其間有喜愛的成分在，但我敢說這種喜愛大多是偏重于生活情趣的，往深處講也只能說到“重名”上，無(wú)論如何也上升不到“崇拜”上。如果有些人硬說是“崇拜”，我想那也絕對(duì)沒有“媚外”之意。試想不論是哪個(gè)青年人的攝影留念，其最終的目的都不會(huì)是討好日本或向日本人“獻(xiàn)媚”吧！況且，懂些歷史知識(shí)的人不會(huì)不知道，其實(shí)所謂的“和服”據(jù)說還是“唐裝”的改造，寬松而不失典雅乃是盛世的一種風(fēng)度。要說“崇洋”，這“和服”原本就是“崇洋”的結(jié)果。因?yàn)閷?duì)于日本來(lái)說，當(dāng)時(shí)的大唐也是相對(duì)的“外洋”。“崇洋”也只是“此一時(shí)彼一時(shí)”也。

　　按照這種歷史發(fā)展的邏輯，我們可以大膽想象，盡管櫻花屬于日本的國(guó)花，其實(shí)櫻花也不是日本獨(dú)有，不但中國(guó)有，韓國(guó)也有；不但日本人喜愛，中國(guó)人也同樣喜愛。當(dāng)然，韓國(guó)人也不例外。只要是美好的東西，我想很多人都會(huì)喜愛。臨花拍照是自然的事，穿什么服裝全看個(gè)人的情趣。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。隨著物質(zhì)生活的富裕，人們的精神生活也會(huì)變得豐富多彩。如今，不是有很多老年朋友在忙著補(bǔ)拍“婚紗照”嗎？再燦爛的笑容，再華麗的婚紗，恐怕也很難挽回那逝去的歲月。過去的就讓它過去吧！立足現(xiàn)在，讓我們還是滿面春風(fēng)地笑對(duì)未來(lái)吧！婚紗照是一種別樣的記憶，穿著和服在櫻花樹下攝影雖然不是生活的真實(shí)反映，但很多時(shí)候，生活需要一種浪漫情調(diào)，需要一種憧憬和向往。敞開心胸，寬容一些吧，不要太繃緊歷史哪根神經(jīng)！記住歷史，落后才是恥辱。自以為是，阿q似的自憐，于人于己都不是什么好東西。

　　面對(duì)珞珈山、櫻花園，武大、和服、攝影，都是一種選擇。日益成熟的旅游與文化，讓我們重新思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)、自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)展與創(chuàng)新、生活與科技等重大課題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的身邊有了與往昔很多的不一樣，甚至是大不一樣。不一樣就是變化，大不一樣就是快速地前進(jìn)。誰(shuí)也無(wú)法阻擋歷史滾動(dòng)的車輪。我們生活在過去與未來(lái)的交接處，抓住今天，珍惜擁有的幸福，留下時(shí)代這美好的瞬間。我相信，在這個(gè)世界上，小背景后面還有著更加廣闊的大背景，讓我們把生活的鏡頭推得再遠(yuǎn)些、再遠(yuǎn)些吧！

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