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文言文教學(xué)目的初探論文
1追求文從字順
文言文的每個字都有確切注釋嗎？答案是否定的，例如“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，若將“黃花”翻譯成“菊花”，“怎能呈現(xiàn)在李清照眼前和我的感覺世界里的那朵特有的‘黃花’的色、香、形呢？”可以這樣說，翻譯是我們走近文言文的一架橋梁，但是追求文從字順的翻譯卻消滅了那個時代語言的特點，使我們在貌似讀懂的同時，永遠(yuǎn)也不可能真正理解這些語言的內(nèi)涵了。柳宗元談寫作是這樣說的：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《易》以求其動�！薄皡⒅攘菏弦詤柶錃猓瑓⒅宪饕詴称滟|(zhì)，參之莊老以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔�！笨梢姽湃嗽趯W(xué)習(xí)方面更注重文章的神采，而不是盲目追求詞句章法的整齊。然而為了應(yīng)對考試，教材提供了大量的注釋，以至于文言文的學(xué)習(xí)成為文白對譯的工夫。例如，“鄒忌諷齊王納諫這樣一篇較為淺顯的文言短文，在高中語文教材中，其中有關(guān)文句的注釋有27個。人教版的初中課本中的《陋室銘》，全文共9句不足百字，注釋竟多達14條，足有四五百字，而《古文觀止》中對該文的注釋僅15字�！狈g似乎成了唯一目標(biāo)，貌似會翻譯就是懂文言文了，甚至一味做語法分析，這樣的教法與學(xué)法完全消磨了中國古代漢語的魅力。
2以技術(shù)訓(xùn)練為目的
新課標(biāo)明確提出，要讓學(xué)生“具有閱讀淺易文言文的能力”，于是，很多老師通過課文講解，要求學(xué)生掌握文言實詞和虛詞，固定搭配，文言句式，這樣不僅積累了古漢語知識，而且可以用來理解課外的文章，能夠成功應(yīng)對考試。這樣的基本功確實不可缺少，但如果把文言文教學(xué)的全部力量都放到文字層面上來就會走向極端，很多高中生都有專門記文言文知識的筆記本，一個實詞有十幾項解釋，分別出自哪些文章或句子，特別是虛詞，有多少種用法，甚至形成模式，例如，“所”+動詞＝動詞。再如，不及物動詞的使動、意動，大量的語法知識記憶讓古代漢語成了比英語還要難懂的怪異語言，在語文課上文言文完全喪失了中國傳統(tǒng)文化的魅力，這與新課標(biāo)的指向是背道而馳的，將語文這個學(xué)科推向了被人厭棄的深淵。例如，高中課本中節(jié)選了大量《史記》篇目，通過學(xué)習(xí)，拿來一篇課本之外的篇目，大部分學(xué)生也能讀懂，但這就是懂得《史記》了嗎？當(dāng)然不是，魯迅先生稱它為史家絕唱無韻離騷，是因為對這部史書來說，疏通字面意思只是其一，理解其思想與精神，特別是司馬遷本人的情懷，才是最重要的。
3以道德教育為目的
新課標(biāo)提出要“弘揚民族優(yōu)秀文化”“提高國民素質(zhì)”，有的教師就將課堂變成道德講堂，篇篇都總結(jié)出愛國主義思想，搞得學(xué)生讀懂讀不懂都往愛國情懷上靠，這是對傳統(tǒng)文化的扭曲，是不負(fù)責(zé)任的。例如《燭之武退秦師》，燭之武在國家危難之際挺身而出，成功地游說了秦穆公，這篇文章選自《左傳》，稍微有一些歷史文化常識的人都知道，春秋時期各國君主崇尚養(yǎng)士，士人可以忠于此君，亦可忠于彼君，忠與不忠一個重要因素是君主如何招賢納士，正如曹孟德所說“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”。本文無疑要表現(xiàn)燭之武，作為士人，來鄭國多年未被任用，如今不鳴則已，一鳴驚人�？墒嵌嗌賲⒖紩鴮⒈疚牡乃枷霘w納為愛國主義精神，試問若真是無私的愛國情懷，何來“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已”一句呢？語文教學(xué)的德育是潤物細(xì)無聲的，無視文本內(nèi)容，只知教化學(xué)生，是萬萬不可取的。綜上所述，教學(xué)目的對教學(xué)內(nèi)容起決定性作用，由于實際教學(xué)活動中錯誤地理解使得目的與內(nèi)容南轅北轍，導(dǎo)致在新課標(biāo)的指導(dǎo)下進行著舊的傳統(tǒng)教學(xué)。歸根結(jié)蒂，需要語文教師本著對學(xué)生負(fù)責(zé)、對傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)的精神，探求新時代文言文教學(xué)的目的所在。
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