談雕塑藝術(shù)的文化取向論文

　　摘要：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開探究。

　　關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；文化價(jià)值；風(fēng)格；取向

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。

　　一、我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值

　　傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來(lái)的一類藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富,在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代，我國(guó)雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向，有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來(lái)世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來(lái)自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國(guó)作為法制治國(guó)嚴(yán)酷吏治的國(guó)風(fēng)民情。秦國(guó)兵馬俑既是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓�；羧ゲ∈菨h武帝時(shí)的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長(zhǎng)期威脅和騷擾，因此威名大振�；羧ゲ∪ナ篮螅�武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國(guó)式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來(lái)顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)之下，在中國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)就是現(xiàn)下中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件，在來(lái)自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來(lái)一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國(guó)這片開放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國(guó)雕塑藝術(shù)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。

　　二、我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展現(xiàn)狀

　　在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專訪中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫實(shí)，而在中國(guó)寫意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘，而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國(guó)航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國(guó)雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：

　　（一）文化歷史的呈現(xiàn)

　　在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上，更多的展示了社會(huì)的形象。

　�。ǘ�）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)

　　從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。

　�。ㄈ�）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)

　　一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。

　　三、當(dāng)代背景下雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展方向

　　中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國(guó)雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代化

　　我國(guó)雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國(guó)際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，使中國(guó)雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。

　�。ǘ�）多元化

　　雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

　�。ㄈ�）大眾化

　　在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時(shí)代的發(fā)展則使得中國(guó)價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì)，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國(guó)雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。

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　　民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對(duì)于未來(lái)的追求和信仰。我國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國(guó)家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥?lái)藝術(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

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