讀《筑居思》有感范文

　　一。感悟

　　首先，我們并不是筑造然后棲居這樣簡單的先后關(guān)系，也并不是只有通過筑造才能獲得棲居。并非所有的建筑物都是居所。那么什么樣的建筑才是居所？我們中國人都十分重視家，這個(gè)家在實(shí)體上表現(xiàn)為一種建筑，但是它的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)建筑。家不僅能安置我們的肉身，而且能安置我們的靈魂。安置肉身的地方有很多，如今大多數(shù)年輕人都有過在網(wǎng)吧，旅館、酒店等地方過夜的經(jīng)歷，但沒人把那些地方叫做家。流浪漢之所以叫做流浪漢，原因在于他們是無家可歸之人。難道他們沒有安置肉身的地方？橋洞，公園的長凳，幾乎都能看見他們的身影。但是真正無家可歸的在于他們的靈魂，在于他們的精神的迷惘。因此，只有能安置身體和靈魂的建筑才能算居所。

　　那么，筑造和棲居又是什么關(guān)系？是因?yàn)橐獥�居，所以才筑造。從簡單的邏輯上看，似乎有其道理。然而，只要我們僅僅持這種看法，我們就把棲居和筑造看作兩種分離的活動，從中表象出某種正確的東西。但同時(shí)，我們通過目的手段的模式把本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)偽裝起來了。 筑造不只是獲得棲居的手段和途徑，筑造本身就已經(jīng)是一種棲居。關(guān)于棲居與筑造的目的手段聯(lián)系僅僅是表象，其本質(zhì)聯(lián)系是筑造本身就是一種去棲居的的狀態(tài)或者說活動。在我看來，可能與我平時(shí)所用的語言不同，我平時(shí)為什么會用棲居和筑造兩個(gè)詞，把二者看做兩個(gè)有聯(lián)系但是獨(dú)立的活動或者說狀態(tài)，而在海德格爾看來，以我的理解是棲居是一個(gè)大的總的活動，而棲居是在棲居，筑造是去棲居，其實(shí)都是包含于棲居。

　　那么，我們之前談過的那些不屬于居所的建筑物是什么？可能我的理解與《筑居思》有所不同，畢竟我也許并沒有讀懂其中深意，但終歸讀后引發(fā)了些許思考。我認(rèn)為那些不屬于居所的建筑物同樣是棲居。畢竟如果按照之前的理解，我們似乎沒有必要去筑造那些非居所的建筑物，可能我此處又有些陷入目的手段模式了。我認(rèn)為我們?nèi)ブ�造那些非居所的建筑物，同樣是棲居，是更好地棲居。存在是一種棲居嗎？我認(rèn)為不是，流浪漢存在嗎？存在。但是流浪漢并不棲居。他們的靈魂無處安置，精神是迷惘的。當(dāng)人的精神不在迷惘之后就是棲居，棲居是棲居，筑造居所是棲居，筑造非居所的建筑物也是棲居，筑造本身就是棲居。可能我還是習(xí)慣于用馬克思的觀點(diǎn)來看待一些問題，當(dāng)人們看是勞動，開始創(chuàng)造價(jià)值，其精神不在迷惘之后那就是棲居，而后更好的棲居。所謂巧者勞而知者憂，無能者無所求。物質(zhì)上無家可歸的人反而會激發(fā)他們?nèi)ヅ�力棲居，真正可怕的是不自知的人，精神迷惘的人如何做到棲居�?/p>

　　二。問題

　　無疑地，時(shí)下在全球范圍內(nèi)喧囂著一種放縱而又圓滑的關(guān)于被言說的東西的說、寫和播。人的所作所為儼然他就是語言的構(gòu)成者和主人，而實(shí)際上，語言才是人的主人。以我理解，海德格爾大概是認(rèn)為在當(dāng)代社會語言已被人們肆意扭曲，把語言作為一種單純的傳播技巧，而往往失去了語言的本質(zhì)。此處我無法理解或者贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但我似乎理解為什么海德格爾要說這句話，因?yàn)樵凇吨�居思》中，海德格爾多次以古語來解釋諸多如棲居，筑造等詞，因此為了讓人信服，他又拋出了這個(gè)觀點(diǎn)語言才是人的主人。但是，在我看來語言怎么可能成為人的主人？語言就是人認(rèn)識世界的一種工具，我最近在思考關(guān)于老子所說的道可道，非常道，我們?nèi)嗽谡J(rèn)識世界的過程中，總是習(xí)慣于用語言去界定和表達(dá)一種事物，進(jìn)而去表達(dá)整個(gè)世界。于是，人活在兩個(gè)世界之中，一個(gè)是自我構(gòu)建的世界，類似于觀念的世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界。比如一棵樹，在自我構(gòu)建的世界里，它是樹。而在現(xiàn)實(shí)世界里，它是一個(gè)被我們稱之為樹的事物。而兩個(gè)世界是有聯(lián)系的，甚至在某種程度上是重合的，但也不完全是，這取決與我們自我構(gòu)建的世界到了什么程度，就如同井底之蛙。接著，讓我們回到語言的問題上，比如樹這個(gè)字為什么是這樣寫的，大概是由于象形字的演化，那么樹為什么是這樣讀的？因?yàn)槲覀兛傄�去表達(dá)，我們不得不找一個(gè)能認(rèn)識它，將它表達(dá)出來的方法，于是有了文字，語言。而在語言和文字的演化過程中，出現(xiàn)了許多新的文字，因?yàn)槲覀冃枰獦?gòu)建更大的自我世界，可能如果我們生活在井里，我們只需要去界定表達(dá)井里的世界，當(dāng)我們在不斷認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的過程中，我們就需要更多的語言文字來構(gòu)建自我世界。那么超出自我構(gòu)建的世界之外的事物存在嗎？當(dāng)然有人認(rèn)為不存在，我認(rèn)為存在，這使得我們從井里跳出來，如同現(xiàn)代科學(xué)對宇宙的探索。不過那些已經(jīng)超出了語言文字，直到我們認(rèn)識，而后來構(gòu)建自我的世界。總之，語言就是人認(rèn)識世界，構(gòu)建自我世界的工具，我們甚至無法確定我們是否真正叫出了現(xiàn)實(shí)世界的樹的真正名字，也許那不叫樹，如同老子所說的道可道，非常道。名可名，非常名。

　　關(guān)于天地人神的整體性，在我的理解看來，似乎是一個(gè)相對的問題，我們生活在大地上，自然處在天空下，但是我無法理解的是神，為什么要有神，中國古代有天地人三才，卻沒有神。難道是因?yàn)楹５赂駹柊讶朔Q為終有一死者，于是要有一個(gè)不死的神。

　　其次，何為純樸性與四重體？雖然看了其中的論述，我還是無法理解其意思。海德格爾以橋來論述將天地萬物聚集到一起，橋以其方式把天、地、神、人聚集于自身。這幾段話頗為形象，似乎很好理解。而其后，我卻在太多的文字中淪陷，所得之物太過模糊。