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油畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)世界論文
內(nèi)容摘要：本文著重介紹了從寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)風(fēng)格逐步演變成直覺(jué)表現(xiàn)形式的油畫(huà)，其過(guò)程中的諸多理論和感性上的影響，以及其畫(huà)面的視覺(jué)效果，對(duì)油畫(huà)視覺(jué)世界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)油畫(huà)表現(xiàn)形式的探索，促進(jìn)油畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展使之進(jìn)入內(nèi)心世界與表現(xiàn)形式的完美結(jié)合。
關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà) 情感表達(dá) 直覺(jué)表現(xiàn) 視覺(jué)世界
進(jìn)入21世紀(jì)，作為架上繪畫(huà)的主要種類(lèi)，油畫(huà)及其創(chuàng)作在中國(guó)已呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展趨勢(shì)。畫(huà)家們從學(xué)習(xí)、研究油畫(huà)的傳統(tǒng)技法和以前的風(fēng)格流派，到理解油畫(huà)的視覺(jué)規(guī)律和表現(xiàn)形式，逐步認(rèn)識(shí)到油畫(huà)的理性和感性層面，以及影響力和沖擊力，已開(kāi)始介入抽象、半抽象、實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、行為藝術(shù)等的語(yǔ)言探索，許多較為獨(dú)立的個(gè)體風(fēng)格也逐漸形成和建立。油畫(huà)的表現(xiàn)問(wèn)題，盡管在世界藝術(shù)的發(fā)展潮流中已不再是一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，但對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)美術(shù)界來(lái)說(shuō)卻并非毫無(wú)意義。由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，普遍存在著有抽象意味的視覺(jué)傳統(tǒng)，中國(guó)油畫(huà)家在利用合適母題、意象、符號(hào)轉(zhuǎn)換方面，也有著廣泛的創(chuàng)作空間。加之時(shí)尚文化的影響、個(gè)性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的需要、社會(huì)的認(rèn)可度，油畫(huà)這門(mén)在中國(guó)以嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)、純客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，已開(kāi)始走向直覺(jué)表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)。當(dāng)然，表現(xiàn)僅僅是一種外在的方式，探求其視覺(jué)世界的深層含義更為重要。
所謂視覺(jué)世界是指畫(huà)面呈現(xiàn)給人的感觀和刺激，其中包括了形體、色彩、線條、筆觸、肌理等一系列的表層概念和由此產(chǎn)生的深度、層次、體量、質(zhì)感和色調(diào)、氛圍，更體現(xiàn)了作者的一種情感因素，是自身經(jīng)驗(yàn)、造型能力、表現(xiàn)技巧的融合，這屬于畫(huà)面深層次的內(nèi)容，是可以引起視覺(jué)興奮乃至產(chǎn)生思想共鳴的東西；寫(xiě)實(shí)主義是指以“全因素”素描為基礎(chǔ)，“印象派”色彩為表現(xiàn)方法，比較接近“照片”效果的一種“真實(shí)”和“純客觀”的繪畫(huà)方式；直覺(jué)表現(xiàn)可以說(shuō)是現(xiàn)代油畫(huà)表現(xiàn)手法中的一種形式，也可以認(rèn)為是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中的一種自覺(jué)和不自覺(jué)的行為方式，在此不作理論和技法上的深入探討，只是借用這一形式的大概念而已。
寫(xiě)實(shí)主義與具象表現(xiàn)
中國(guó)油畫(huà)最早的發(fā)展離不開(kāi)徐悲鴻先生，他是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的倡導(dǎo)者，早年曾提出“美術(shù)應(yīng)以寫(xiě)實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須以寫(xiě)實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)”。他還曾旗幟鮮明地反對(duì)過(guò)后期印象派和野獸派，傾向古典主義造型的油畫(huà)，主張“盡精微，至廣大”。實(shí)際上他本人的油畫(huà)就是既得益于新古典主義嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的分析與表現(xiàn)，又融合了現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的用筆和直接表現(xiàn)。在徐悲鴻先生油畫(huà)觀念和美術(shù)教育思想的影響下，中國(guó)油畫(huà)多年來(lái)的發(fā)展一直是以寫(xiě)實(shí)主義為主導(dǎo)地位，寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)在很大程度上體現(xiàn)的是油畫(huà)的具象表現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)格形式的表現(xiàn)，畫(huà)面常常采用傳統(tǒng)油畫(huà)中的同類(lèi)色為調(diào)子，取景比較局部化，畫(huà)面表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪也比較多，傳統(tǒng)的技法貫穿始終，充滿少許故事化、情節(jié)化的處理，尤其是對(duì)質(zhì)感、層次和深度的表現(xiàn)，有了敘事結(jié)構(gòu)的意味。這一類(lèi)的表現(xiàn)已基本形成了寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的語(yǔ)言風(fēng)格：具象、細(xì)節(jié)、厚重、體量、空間、明暗以及與現(xiàn)實(shí)世界的可比性、參照性，凸現(xiàn)出藝術(shù)觀念上的禁忌和傳統(tǒng)慣例的作用�！把垡�(jiàn)為實(shí)”成為一種觀念、見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)�！罢鎸�(shí)”被一再構(gòu)筑，一再重建，當(dāng)然也開(kāi)始了一再質(zhì)疑和一再追隨的創(chuàng)作過(guò)程，這就是當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)呈現(xiàn)的視覺(jué)世界和與之相應(yīng)的具象表現(xiàn)形式。
情感需要與自然表達(dá)
隨之而來(lái)，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”塞尚的畫(huà)風(fēng)在中國(guó)的美術(shù)界掀起了一股浪潮。他主張的用主體意志改變自然對(duì)象，在畫(huà)面上創(chuàng)造“第二個(gè)自然”的新理念和革新精神，逐步被中國(guó)的油畫(huà)界廣泛接受，這一觀點(diǎn)與中國(guó)的古典文化傳統(tǒng)有著驚人的吻合。中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直認(rèn)為藝術(shù)是一種人格，是畫(huà)家本人在世界面前的一種態(tài)度，人應(yīng)該用自己的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)在畫(huà)中�！渡袝�(shū)·舜典》中的“詩(shī)言志”說(shuō)的是：詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)表達(dá)個(gè)人的情感。我們也可以理解成“畫(huà)言志”，讓個(gè)人的富于個(gè)性的情感及所表達(dá)的藝術(shù)，引起與作者有相同的情感體驗(yàn)的民眾理解，從而產(chǎn)生情感的認(rèn)同、藝術(shù)的共鳴，這才是藝術(shù)的影響力和魅力。當(dāng)然，美術(shù)，尤其是油畫(huà)仍然離不開(kāi)形、色、線、結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表達(dá)，這樣才能成為人類(lèi)對(duì)視覺(jué)美的不可或缺的需求，成為社會(huì)的需求。在這種思潮影響下的油畫(huà)，畫(huà)面用色已經(jīng)帶有一定的主觀傾向，構(gòu)圖有了一定的表現(xiàn)力和張力，加入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念。減少細(xì)節(jié)刻畫(huà)，減弱畫(huà)面的前后關(guān)系和層次感，但是仍然離不開(kāi)形的體積感和自然的光感，明暗處理仍舊遵循自然原則，色彩冷暖手法的運(yùn)用、畫(huà)面厚薄的安排，一如寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的原則，偶爾也出現(xiàn)些裝飾意味的表現(xiàn)，但表現(xiàn)得并不充分和成熟�；叵肫饋�(lái)，這一時(shí)期是對(duì)油畫(huà)的視覺(jué)世界的理解和迷惑，是對(duì)自然極端謙虛的態(tài)度。一心一意表現(xiàn)空間、體積、色彩的協(xié)調(diào)以及形式的流暢與和諧，但又逐步離開(kāi)了“文學(xué)性的東西”，去除了敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)性描繪，加入了一些理性上的內(nèi)容，還試圖表現(xiàn)畫(huà)家的某些感受和認(rèn)識(shí)。不過(guò)由于思想的局限性和手法的沿舊，所以畫(huà)面不夠完整，藝術(shù)的語(yǔ)言也不強(qiáng)烈。在視覺(jué)世界的表達(dá)上，雖然看上去充滿了靜默和永恒，但同時(shí)體現(xiàn)了一定的跳動(dòng)和徘徊，這一時(shí)期的油畫(huà)有視覺(jué)上的體現(xiàn)，但沒(méi)有相對(duì)的表現(xiàn)形式和方法，是一種由于情感需求和認(rèn)識(shí)的深入，自然而然的表達(dá)方式。
直覺(jué)表現(xiàn)與意象再現(xiàn)
如何更深層次地發(fā)展，如何由客觀到主觀，由感性到理性，再由理性回復(fù)到另類(lèi)感性，這是一個(gè)擺在每一個(gè)畫(huà)家面前不可回避的問(wèn)題。想要尋找到“代表自然”的本質(zhì)特征，自己必須通過(guò)視覺(jué)和大腦來(lái)整頓、梳理感覺(jué)，從自然中領(lǐng)悟出其內(nèi)在的關(guān)系——固有的形式與秩序，進(jìn)而生成既有理性結(jié)構(gòu)又有直觀意味的創(chuàng)作性意象。我們知道，視覺(jué)世界中眼睛對(duì)形和色的反應(yīng)是有“記憶性”和“遺忘性”的，從人的精神領(lǐng)域或者直接說(shuō)從人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，人只記住強(qiáng)烈刺激的景象。但是，油畫(huà)的創(chuàng)作以及最后呈現(xiàn)給人的油畫(huà)作品的畫(huà)面，并不只是產(chǎn)生一種視覺(jué)上的強(qiáng)烈刺激，而是需要既有刺激，又能給人留下思索的余地，還要有愉悅之感，補(bǔ)充、緩和、松弛部分眼部神經(jīng)。這就是油畫(huà)的視覺(jué)世界的真諦。
油畫(huà)直覺(jué)表現(xiàn)就是基于此理論上的一種創(chuàng)作方式，憑直覺(jué)捕捉對(duì)象，可以無(wú)具象的形態(tài)，無(wú)敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、純客觀的事物表象，只有顯現(xiàn)的“心象”和“意象”。當(dāng)然也可能完全進(jìn)入“痕跡化”“點(diǎn)劃式”“符號(hào)化”的地步，這是另外研究的話題。目前，我們所經(jīng)歷的直覺(jué)表現(xiàn)仍然要有或多或少的原型，以及客觀事物的成分。隨著信息文化和消費(fèi)文化的產(chǎn)生，畫(huà)家個(gè)人的處境與感受的強(qiáng)烈，為了體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的反映，內(nèi)心深處文化記憶的萌動(dòng)、調(diào)整和升華，人們需要個(gè)性語(yǔ)言，需要抽象表現(xiàn)、需要直率表達(dá)，在這種前提下的油畫(huà)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了一種新的氣象。畫(huà)面籠罩在優(yōu)雅的調(diào)子之中，微微透出一些主觀色彩，表現(xiàn)的是整體上的、印象中的事物，基本元素多層組合，減弱了空間的前后關(guān)系。某些方面作了概括性的裝飾性處理，用光集中，畫(huà)面中的物象自由組合，表現(xiàn)了世界的擁擠、無(wú)序、神秘而自然，是一種精神層面上的再現(xiàn)，更是一種內(nèi)心強(qiáng)烈感受的表現(xiàn)。這種經(jīng)過(guò)思索和整理后的直覺(jué)表現(xiàn)，手法輕松自如，盡抒心中意氣，既讓人愉悅，又能讓人思考，是從物質(zhì)感覺(jué)到精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，是一種從混亂、相對(duì)、零碎，到秩序、絕對(duì)、堅(jiān)實(shí)的視覺(jué)領(lǐng)悟和視覺(jué)世界的表達(dá)。
毋庸置疑，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。面對(duì)新一輪的油畫(huà)浪潮，每個(gè)從事油畫(huà)創(chuàng)作的人都應(yīng)該保持足夠的反思與警醒。我們需要想的問(wèn)題、需要做的事情還很多，筆者認(rèn)為，把握好油畫(huà)在視覺(jué)世界里的規(guī)律和原則，無(wú)論是具象表現(xiàn)還是直覺(jué)表現(xiàn)——正如畢加索所說(shuō)：“抽象藝術(shù)不存在，立體主義也不存在，作品的任何元素不過(guò)是另一種的表達(dá)需要�！薄灰捎梅献约盒嫩E的表現(xiàn)形式，大膽地創(chuàng)作，認(rèn)真地思考，再創(chuàng)作，再思考，一定能創(chuàng)作出發(fā)自內(nèi)心的能引起共鳴的藝術(shù)作品，直面世界，通過(guò)理解和感受進(jìn)入藝術(shù)的冥想狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的協(xié)調(diào)和完美，進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界。
參考文獻(xiàn)：
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[2]譚天《新學(xué)院主義》
[3]林木《先為自己服務(wù)，再為社會(huì)服務(wù)》
[4]曹生龍《接近真實(shí)的本質(zhì)》
[5]王虎《文化“叛逆”的代價(jià)》
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