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淺談建筑的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)
一. 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及其發(fā)展
建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，帶動(dòng)了其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)歷了一些激進(jìn)的設(shè)計(jì)團(tuán)體的探索和實(shí)踐后，70年代后期開(kāi)始醞釀著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)高峰的到來(lái)。1976年在意大利米蘭成立了一個(gè)名為"阿卡米亞"（Alchymia）的工作室，此工作室為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)展示他們的設(shè)計(jì)制作樣品的空間，這些樣品是他們脫離了工業(yè)設(shè)計(jì)的束縛后自由發(fā)揮設(shè)計(jì)才華的設(shè)計(jì)品。
"阿卡米亞"工作室的設(shè)計(jì)師埃托·索特薩斯1980年離開(kāi)了"阿卡米亞"的工作室，而后于1980年底至1981年初成立了"孟菲斯"（Memphis）小組。成為80年代最引人注目的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)，使這一醞釀已久的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。
該組織從未系統(tǒng)地闡述過(guò)任何設(shè)計(jì)思想或設(shè)計(jì)方法，他們只是用他們的設(shè)計(jì)作品來(lái)展示他們與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的設(shè)計(jì)方式。他們的設(shè)計(jì)主要是打破功能主義設(shè)計(jì)觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國(guó)際主義、功能主義完全不同的設(shè)計(jì)新觀念。1981年9月，"孟菲斯"組織在米蘭舉行了首次展覽會(huì)，那些色彩亮麗、覆蓋著漂亮的塑料薄片或裝飾著五光十色燈泡的輕松活潑、樂(lè)觀愉快、稀奇古怪的物品引起了人們濃厚的興趣。觀眾對(duì)這些與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)截然不同的家具等物品表現(xiàn)出了極大的熱情。
索特薩斯是"孟菲斯"的發(fā)起人之一，雖然他很快就離開(kāi)了此組織，但他的設(shè)計(jì)給人留下了許多思考。他的代表作是看起來(lái)有些奇形怪狀的書(shū)架，使用了塑料貼面，顏色鮮艷，極象一個(gè)抽象的雕塑作品，其拼貼組合的造型幾乎沒(méi)有提供可以放置的空間。毫無(wú)疑義，它不具備書(shū)架的功能。他還設(shè)計(jì)了許多用途不明、含義模糊的物品。他遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則的設(shè)計(jì)品，讓人完全沒(méi)有心理準(zhǔn)備，至今仍然是設(shè)計(jì)界爭(zhēng)論的話題。
"孟菲斯"其他成員的設(shè)計(jì)也展示出與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)完全不一樣的新的思維方式，如漢斯·霍雷因設(shè)計(jì)的桌子，桌面的木頭鋸成五個(gè)高低不同的平面，其削弱的功能性使其很難與傳統(tǒng)的桌子概念相吻合。彼特·肖爾的家具設(shè)計(jì)更富有創(chuàng)造性，他設(shè)計(jì)的桌子桌面是一塊尖銳的三角形木板，下面由幾何形的木塊支撐，色彩則采用極為艷麗的黃和綠色。彼特·肖爾的設(shè)計(jì)天才還表現(xiàn)在一系列的茶壺設(shè)計(jì)上，他那些或圓柱體，或三角立方體，或不規(guī)則立方體的設(shè)計(jì)品涂上鮮艷的顏色后類似兒童的積木玩具，已離茶壺的功能相去甚遠(yuǎn)。馬特奧·頓的系列輕松愉快的名為"裸鳥(niǎo)"的茶壺設(shè)計(jì)，類似動(dòng)物的造型極具趣味性和幽默感。"孟菲斯"的筆下是一個(gè)多彩的世界，如喬治·J·蘇頓1983年設(shè)計(jì)的城市效果圖，就是由一些形狀不一、色彩明亮、類似積木塊搭成的房屋所組成。
"孟菲斯"設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是80年代世界設(shè)計(jì)界最引人注目的事件，他們?cè)诟鲊?guó)所舉行的展覽又把他們的設(shè)計(jì)新觀念播散到世界各地。他們的設(shè)計(jì)不僅為理論家提供了反思現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的話題，也激發(fā)了設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的靈感。自孟菲斯以來(lái)，雖然沒(méi)有出現(xiàn)具有影響的激進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)體和組織，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)也因其不具備實(shí)用性而缺乏生存基礎(chǔ)逐漸式微，但新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)品卻不斷產(chǎn)生，其反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征也極為明顯，這些設(shè)計(jì)品漸漸被人們所接受。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)原則已慢慢深入到設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的頭腦之中。
二. 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的質(zhì)疑
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)以其亮麗的色彩和轟動(dòng)的展示效果一時(shí)成為傳播媒介的熱點(diǎn)。但后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒(méi)有改變現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)性的東西，它只是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)上做一些表面文章，或者是為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)做一些修正工作�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是建立在民主主義思想和工業(yè)化大生產(chǎn)及滿足廣大人民生活需要的基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都順應(yīng)了時(shí)代的潮流，其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)是不會(huì)因?yàn)橐恍┢G麗的色彩和異乎尋常的構(gòu)思就可以動(dòng)搖的。在滿足生活需要的大前提下，當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，而且，設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用藝術(shù)，其功能性的要求將成為恒久的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性對(duì)于因日益發(fā)達(dá)的交通和通訊而變得越來(lái)越小的地球來(lái)說(shuō)是一種極為有用的設(shè)計(jì)方法，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，它可以為不同國(guó)家、操不同語(yǔ)言的人們提供方便。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌設(shè)計(jì)甚至可以成為一種世界語(yǔ)言，為人們帶來(lái)便利。相對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理性化的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈感性色彩的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是極為脆弱的，它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風(fēng)格和形式方面，并沒(méi)有涉及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的核心。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)注的只是設(shè)計(jì)的形式內(nèi)容，探求在創(chuàng)造性的無(wú)序中存在的純潔性和浪漫性，被理解為一種文化上的"放任主義"（Laisser faire）情緒，因此，在經(jīng)過(guò)了一陣聲色相映的輝煌后就式微了。后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，或許僅是一朵浪花，在陽(yáng)光下反射出奪目的光輝，但馬上就匯入到河流中去了。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)與時(shí)代背景緊密相連，無(wú)論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會(huì)深深打下時(shí)代的烙印，反之，設(shè)計(jì)品也會(huì)幫助我們理解這個(gè)時(shí)代，理解這個(gè)時(shí)代人們的愿望、理想、夢(mèng)想以及失望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。設(shè)計(jì)已不僅是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要，它還表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來(lái)表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)表明人們已對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，世紀(jì)末普遍的懷舊情緒及在新的文化背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代了純粹的功能性的審美需求。另一方面，高科技的發(fā)展用電話代替了人與人的直接交往；軟磁盤(pán)代替了閱讀書(shū)籍的樂(lè)趣；更為逼真的CD唱片代替了現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)享受；電視擴(kuò)展了我們的視覺(jué)和知覺(jué)；形形色色的廣告左右了我們的判斷力，今天我們已生活在一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代。象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對(duì)象附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值比客體對(duì)象本身更有意義，個(gè)人被符號(hào)、外表和空間的費(fèi)解的洪流所淹沒(méi)。在這樣一個(gè)因信息傳播而縮小的空間里，所有對(duì)于現(xiàn)代的進(jìn)步信仰、理智和人類意識(shí)能力都已失落。弗洛依德心理學(xué)表明我們由我們無(wú)法控制的無(wú)意識(shí)?"隱藏的冰山"所統(tǒng)治，語(yǔ)言學(xué)家也暗示我們被語(yǔ)言所創(chuàng)造而非它的創(chuàng)造者。人們對(duì)于類似絕對(duì)真理的信仰已表示質(zhì)疑， 或者說(shuō)我們本身即被構(gòu)成并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響�，F(xiàn)在人們完全可以重新設(shè)計(jì)根據(jù)人們的個(gè)性需要和欣賞的不同物品。從另一方面來(lái)說(shuō)，這意味著社會(huì)由形變進(jìn)入一個(gè)精神裂變的狀況。這一由大眾傳媒所操作的時(shí)代特點(diǎn)，被法國(guó)哲學(xué)家讓·博德雷南德（Jean Baudrillard）創(chuàng)造了一個(gè)詞"傳播的恍惚"（ecstasy of communication）來(lái)表達(dá)，意思是我們?cè)谝粋�(gè)貼著酒神祭祀標(biāo)簽的周圍即迷失了，盡管狂飲爛醉的祭祀活動(dòng)并未開(kāi)始，與此相聯(lián)系的只是表面而不是本質(zhì)。流行風(fēng)格、CI設(shè)計(jì)和廣告公司的積極活動(dòng)左右了我們。后現(xiàn)代主義者企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒(méi)的世界中追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足，因此，他們把對(duì)于一種新型的生活方式的追求表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中。但后現(xiàn)代主義者們并沒(méi)有在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化中，發(fā)現(xiàn)他們期待用以代表當(dāng)代文化和生活的主要特征的新東西。
作為一種風(fēng)格和一種表達(dá)意義的后現(xiàn)代主義已經(jīng)受到了眾多的批評(píng)，尤其是那些全部或部分還依舊懷著信仰現(xiàn)代主義目的的人。許多人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義者保留了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中無(wú)節(jié)制的先鋒性，導(dǎo)致繪畫(huà)無(wú)人能懂、書(shū)籍無(wú)人能理解、建筑不忍目睹、產(chǎn)品功能模糊不清及缺乏感官感染力。后現(xiàn)代主義的建筑是不同風(fēng)格和不同時(shí)期的歷史主義和折中主義混合組成的"樣品"。也有人認(rèn)為，大量的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象僅僅是"頹廢的"現(xiàn)代主義，其五光十色的外表只是一些烏托邦的幻想。但后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所造成的聲勢(shì)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的挑戰(zhàn)也不可忽視，我們并不能因?yàn)闀?shū)架不能放書(shū)，椅子不能坐就不理睬它們的客觀存在，而消費(fèi)者對(duì)它們表現(xiàn)出來(lái)熱情，也值得設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家思考。
無(wú)論后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)如何忽視產(chǎn)品的功能和蓄意的使用材料和色彩，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)匯，許多在它們剛出現(xiàn)時(shí)讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已經(jīng)被一些設(shè)計(jì)師使用在他們的設(shè)計(jì)之中，而且收到了消費(fèi)者的歡迎。如"孟菲斯"成員邁克爾(德(路克所畫(huà)的"Hi-Fi"音響設(shè)計(jì)的草圖，采用了類似兒童玩具的造型，粗大的按鈕暴露在外，并涂上鮮艷的顏色，這一設(shè)計(jì)構(gòu)思被日"索尼"（Sony）電器公司直接引用，他們1988年生產(chǎn)的"ROBO"兒童收錄機(jī)就采用了醒目的黑、紅、黃、綠顏色，完全借用了邁克爾(德(路克的造型，投放市場(chǎng)后，受到了年輕消費(fèi)者的極大歡迎，獲得了成功�？梢�(jiàn)，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)惡作劇的外表下，還是隱藏著市場(chǎng)潛能的，它為設(shè)計(jì)師開(kāi)啟了新的設(shè)計(jì)思路。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的干預(yù)下，設(shè)計(jì)已成為與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的復(fù)雜文化現(xiàn)象。
三. 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際意義
我國(guó)是一個(gè)工業(yè)化進(jìn)程緩慢的發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之風(fēng)在歐、美大陸愈演愈烈時(shí)，我國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)才剛剛起步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)被明確地指定為"現(xiàn)代化"，但這并不能說(shuō)明我們就不需要研究后現(xiàn)代主義，或后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)沒(méi)有用，不符合中國(guó)國(guó)情。隨著通訊和交通的發(fā)展，地球正變得越來(lái)越小，思想觀念的傳播正越來(lái)越快，許多設(shè)計(jì)師看到了后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)也接受了后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，怎樣看待這一設(shè)計(jì)思潮已成為一個(gè)極為迫切的問(wèn)題，如果盲目跟著潮流走或?qū)χ挥枥聿�，都�?huì)造成對(duì)設(shè)計(jì)的誤導(dǎo)。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想是建立在民主主義的思想基礎(chǔ)之上的，其宗旨是要滿足絕大多數(shù)人日常生活的需要，我國(guó)是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還很落后，滿足人民生活需要正是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要目標(biāo)，所以，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在我國(guó)是有群眾基礎(chǔ)的�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)物品的功能性，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和大批量生產(chǎn)，這對(duì)于工業(yè)化程度還很低的我國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)具有不可取代的實(shí)用性。國(guó)際主義風(fēng)格的建筑采用低廉的工業(yè)建筑材料，強(qiáng)調(diào)合理的功能布局，能夠滿足大多數(shù)人的住房要求，對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多的缺房大國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)際主義風(fēng)格的現(xiàn)代主義建筑還將長(zhǎng)久的存在。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在很大程度上來(lái)講是對(duì)現(xiàn)代主義的修正，是針對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所存在的弱點(diǎn)而產(chǎn)生的，它在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中看到的問(wèn)題對(duì)我們有警示作用。我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，但我們可以從他們發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，接受他們的長(zhǎng)處，避免他們的短處。這樣，我們的設(shè)計(jì)就會(huì)在一條正確的道路上發(fā)展進(jìn)步。象現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一味追求功能，忽視人情；一味追求簡(jiǎn)潔，缺乏裝飾；一味追求創(chuàng)新，忽視傳統(tǒng)；一味追求統(tǒng)一，忽視多樣性等，這都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)發(fā)展中需要避免的。
后現(xiàn)代主義是后工業(yè)的產(chǎn)物，我國(guó)工業(yè)發(fā)展的目標(biāo)雖然是現(xiàn)代化，但以電子、微電子產(chǎn)品為特征的后工業(yè)在我國(guó)依然發(fā)展很快，高科技的發(fā)展在某些領(lǐng)域已達(dá)到世界先進(jìn)水平，可以說(shuō)我國(guó)正處在工業(yè)與后工業(yè)并行發(fā)展時(shí)期，因此，以后工業(yè)為背景的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在我國(guó)還是有發(fā)展條件的。但我們并不能因?yàn)槲覈?guó)有后現(xiàn)代主義發(fā)展的可能性就跟隨歐美發(fā)達(dá)國(guó)家盲目的走后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)道路。我們要了解后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式，更要理解其形式背后復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，客觀的看待后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，否則只會(huì)產(chǎn)生一些不符合國(guó)情和人們審美欣賞的怪物，如北京街頭出現(xiàn)的"戴帽子"的所謂的后現(xiàn)代主義建筑。
在后現(xiàn)代主義的思想中，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要弊端是用同一種方式對(duì)待不同地方和不同的人，從而忽視了民族特點(diǎn)和地方特色。后現(xiàn)代主義者宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開(kāi)放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中又表現(xiàn)出古典的回歸。我國(guó)的設(shè)計(jì)剛剛起步，今后的發(fā)展方向和發(fā)展思路都是值得設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)理論研究者思考的問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，幾千年的工藝美術(shù)歷史為我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈感的源泉，豐富的民間工藝品也為我們的設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的資料。我國(guó)有豐富的傳統(tǒng)資料可以利用，民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品，如剪紙、蠟染、刺繡等裝飾圖案完全可以為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增光添彩。在繼承民族遺產(chǎn)方面，我們的前輩設(shè)計(jì)師已經(jīng)做出了成功的嘗試。如中央工藝美術(shù)學(xué)院的教授常沙娜、奚小彭、張綺曼、袁杰英等，他們?yōu)槿嗣翊髸?huì)堂等做的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。只要我們?cè)谠O(shè)計(jì)中注意從傳統(tǒng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，就能設(shè)計(jì)出具有我們民族特色的設(shè)計(jì)品來(lái)，在未來(lái)的世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獨(dú)具中華民族的風(fēng)采，成為有特色的未來(lái)設(shè)計(jì)大國(guó)。
當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界的每個(gè)角落濫觴時(shí)，現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個(gè)全新世界的決心使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失了自己。而當(dāng)人們意識(shí)到人類古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)，后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了，他們企圖連接起過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)的鏈，找回在機(jī)器聲中失去的自我。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索性活動(dòng)，具有明顯的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時(shí)代而懼怕"失去控制"的感覺(jué)，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。
查爾斯·詹克斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義不僅是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義風(fēng)趣且充滿懷疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不一致性，從而使設(shè)計(jì)變得豐富多采。這種對(duì)新生活的積極參與和干預(yù)，使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。
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淺談房屋建筑結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計(jì)07-03
淺談設(shè)計(jì)思維06-27
淺談建筑文化的特征07-03