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中國木雕藝術(shù)起源簡述
中國的木雕藝術(shù)起源于新石器時期，距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化，已出現(xiàn)木雕魚。秦漢兩代木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美。施彩木雕的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代木雕工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
木雕我國的木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)現(xiàn)的最早的木雕藝術(shù)品是在河姆渡出土的木雕魚和遼寧新樂出土的木雕鳥。浙江余姚市河姆渡遺址出土的木雕魚，呈“T”字形，象手杖柄，柄上刻有橫線、斜線和直線。另一件木雕魚長11厘米、高3.5厘米，很象一條活潑的游魚，是一件純供欣賞的藝術(shù)品。當(dāng)時沒有金屬工具，憑原始的動物骨、齒和硬質(zhì)的石塊來磨刻，制作的艱難程度可以想象。 商周時代，出現(xiàn)殷代王室的“六工”和周代的“八才”，說明木雕已經(jīng)被納入國家管理范圍。遺留下來的木雕多為禮器，裝飾方法已有施漆、鑲嵌和雕花等多種。 春秋戰(zhàn)國的木雕工藝分成了建筑裝飾木雕、木俑、宗教造像、禮祭等不同的木雕行業(yè)。盛行漆繪木雕，北京故宮博物院的戰(zhàn)國木雕女俑，俑體以長木削成，形體僅具輪廓大形，面貌、服飾皆為彩繪、鬢發(fā)整齊，是代表作品。
木雕的起源與發(fā)展
中國的木雕藝術(shù)起源于新石器時期，距今七千多年前的浙江余姚河姆渡文化，已出現(xiàn)木雕魚。秦漢兩代木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美。施彩木雕的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代木雕工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
唐代是中國工藝技術(shù)大放光彩的時期，木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像，是中國古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)，成為當(dāng)今海內(nèi)外藝術(shù)市場上的“寵兒”。明清時代的木雕品題材，多見為生活風(fēng)俗、神話故事，諸如吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等木雕作品，深受當(dāng)時社會歡迎。
木雕種類紛繁復(fù)雜，各大流派經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成各自獨(dú)特的工藝風(fēng)格，享譽(yù)全國，東陽木雕誕生于宋代的浙江東陽，擅長雕刻，圖案優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧。清代乾隆年間，被稱之“雕花之鄉(xiāng)”的東陽地區(qū)，竟有400多名工藝師被召進(jìn)京城，修繕宮殿；樂清黃楊木雕從清代中期起就成為中國民間木雕工藝品之一，以雕小型黃楊木陳設(shè)品而聞名中外；明初有長樂人孔氏，利用天然疤痕樹根進(jìn)行雕刻，是福建龍眼木雕特有的傳統(tǒng)工藝，被世人所重視；廣東金漆木雕起源于唐代，它用樟木雕刻，再上漆貼金，金碧輝煌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
潮州木雕的傳承意義
潮州木雕，是我國的一項寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，對于建筑、工藝、雕刻、繪畫的發(fā)展，都將提供出許多有益的經(jīng)驗(yàn)。
潮州木雕在裝飾與寫實(shí)的結(jié)合、美觀與實(shí)用的統(tǒng)一、精美雕鏤與統(tǒng)一單純的處理、一目了然與經(jīng)久耐看的兼顧以及構(gòu)圖的經(jīng)營、形象的刻劃、刀法的運(yùn)用、髹漆貼金等等，都有著獨(dú)到而卓越的創(chuàng)造，是熔雕刻與繪畫于一爐的藝術(shù)。在潮州地區(qū)，房屋的脊、檐、外壁，通常飾以灰批、嵌磁、磚雕或石雕；木雕則被安置在門、窗、前廊的梁架、柱頭等顯眼而又不受日曬雨淋的地方；家具方面，大則屏風(fēng)、幾案、床榻，次則櫥柜、椅凳，小至放燈芯、盛紙媒的筒子，莫不加以雕飾；而在過去，與祭祀有關(guān)的神龕神轎，饌盒、爐罩、燭臺等，更是木雕藝人們的用武之地。
由于現(xiàn)代居住環(huán)境的改變，潮州木雕失去了原先的依存條件，加之傳統(tǒng)民俗日益淡化，神龕、神亭等物品淡出日常生活，所以潮州木雕的用武之地日漸減少。另一方面，潮州木雕工藝精細(xì)，創(chuàng)作難度大，加工程序多，且多手工操作，既辛苦又無法形成規(guī)模化生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益差，因此目前從事木雕加工生產(chǎn)的人愈來愈少，青年一代尤其不愿從事這項工作，這導(dǎo)致潮州木雕陷入后繼乏人的境地，亟待搶救、扶持。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，廣東省潮州市的李得濃、陳培臣為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。
潮州木雕的歷史發(fā)展
潮州木雕始于何時不得而知，現(xiàn)潮州開元寺天王殿梁架上有一"草尾"裝飾的斗拱為唐代遺物，而懸掛銅鐘的木龍則為宋代遺物。潮州許駙馬府建于北宋治平年間，其建筑裝飾木雕亦以"草尾"為主。由此可知潮州木雕唐宋時期即已存在，公元1054年，潮州郡守鄭仲重做計時器"漏"時已有"指工繩木，卯金涂漆"的記載。
至明清兩代，潮州木雕技藝臻于完美。明末，石窟藝術(shù)基本停頓，各大寺院多制木雕佛像及佛器、案幾的木雕裝飾，出現(xiàn)多層鏤雕技術(shù)。特別是清末民初年間，海內(nèi)華僑回鄉(xiāng)建造祠堂、豪宅成風(fēng)，大量采用潮州木雕，使之達(dá)到登峰造極發(fā)展階段，現(xiàn)存大量的潮州木雕多數(shù)為這個時期的作品。
潮州木雕之所以能歷久不衰，流傳至今，默默耕耘在這片園地里的世世代代的民間藝人，功不可沒，他們更以其嘔心瀝血之作為潮汕增光、為雕刻藝術(shù)史添譽(yù)。
1957年，著名潮州木雕藝術(shù)家張鑒軒、陳舜羌創(chuàng)作的圓雕蟹簍在世界青年聯(lián)歡節(jié)藝術(shù)博覽會上展出，引起轟動并榮獲銅質(zhì)獎?wù)拢@件作品獨(dú)樹一幟，具有三維空間欣賞視角，翻開了中國木雕史的新一頁。
1962年1月28日，《人民日報網(wǎng)絡(luò)版》（副刊）全版介紹了《潮州木雕》，在全國引起重視。為了裝飾人民大會堂廣東廳，廣東省人民政府辦公廳專門召集了黃幟明、陳雨田、吳江冷、楊堅平等藝術(shù)家及木雕藝人張鑒軒、陳舜羌、李小棕、葉錫永、林行能、郭映騰等一班人，集體設(shè)計制作了兩件大型金漆木雕《雉雞梅雀圖》、《魚蝦海味圖》（三米見方）裝飾于人民大會堂中，成為劃時代代表作。
“剪不斷”的內(nèi)蒙古剪紙藝術(shù)
民間藝人將這個特有的藝術(shù)形式代代相傳
剪紙是我區(qū)最為流行的民間藝術(shù)之一。根據(jù)考古學(xué)研究，其淵源可追溯到北魏時期，而學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)是遠(yuǎn)古石器時代，他們認(rèn)為那時人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了形象表記的藝術(shù)手法，并相繼創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。這種完善的遠(yuǎn)古藝術(shù)手法在原始社會的巖畫、彩陶，紅山文化的玉雕等都有所體現(xiàn)。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征上極其明顯的一致，這充分說明它們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。
民間藝人將這個特有的藝術(shù)形式代代相傳，使剪紙藝術(shù)成為一種貼近生活、植根于大眾的民間藝術(shù)。我區(qū)的剪紙藝術(shù)和剪皮藝術(shù)極為豐富，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、發(fā)展并延續(xù)了幾千年，是北方游牧民族和蒙古族文化的重要組成部分。以和林格爾民間剪紙為例，其影繪較多，有遠(yuǎn)古巖畫和匈奴青銅鏤空藝術(shù)觀念的傳承。由此可看出一個地區(qū)的剪紙風(fēng)格與民族文化歷史、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和遠(yuǎn)古圖騰崇拜等的密切關(guān)系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究學(xué)者、內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師王紅川說，包頭地區(qū)民間剪紙文化的形成，有著深遠(yuǎn)的歷史發(fā)展背景。包頭是北方草原游牧文化、紅山文化、仰韶文化的同期交匯地，許多古老的文化因素在游牧文明與農(nóng)耕文明的不斷交融和更替中被傳承下來。包頭的漢墓中曾出土過用金箔剪制的各種動物形的貼飾，這是此地自古就有剪紙類鏤空藝術(shù)的歷史見證。
豐富的剪紙遺存，卻面臨著即將消亡的困境
“和林格爾、包頭剪紙藝術(shù)已先后入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，我區(qū)赤峰、通遼、鄂爾多斯、阿拉善、烏蘭察布、呼倫貝爾等地至今還有著極為豐富的剪紙遺存，但卻面臨著即將消亡的困境，情況堪憂。其中，鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春等民族也有自己獨(dú)特的“非紙剪紙”，他們用樺樹皮、獸皮等平面材質(zhì)剪刻成獨(dú)特的紋樣，廣泛地使用在衣物、器物和居室的裝飾中。其中有很多紋樣以花草、動物形象為題，傳承了數(shù)百年甚至上千年，具有深厚的北方民族歷史文化內(nèi)涵。目前，各地相關(guān)部門正在準(zhǔn)備或已經(jīng)開展了原生態(tài)剪紙藝術(shù)搶救與保護(hù)工作，成效顯著。”內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會會長段建臖對記者說。
在歷史上，我區(qū)的剪紙藝術(shù)傳承主要是以“母傳女，長帶幼”的形式代代傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)剪紙的傳承是為了適應(yīng)節(jié)令民俗的更替，功能豐富多彩，而現(xiàn)在剪紙的傳承呈現(xiàn)出單一化趨勢，隨著眾多民俗的消失，剪紙失去了真正的實(shí)用功能，現(xiàn)在只有在春節(jié)等節(jié)日才貼剪紙窗花、掛飾等。與此同時，剪紙中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特歷史文化信息和表現(xiàn)手法漸漸被人遺忘。我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀，過去的木格紙窗不見了，刺繡花樣不用了，剪皮消失了……
目前，我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)的傳承基本上呈現(xiàn)一種青黃不接的狀態(tài)，原生態(tài)剪紙藝術(shù)如何發(fā)展，是全國各地剪紙藝術(shù)家關(guān)心的問題。段建臖說:“剪紙藝術(shù)一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。目前剪紙藝術(shù)界正處在一個過渡轉(zhuǎn)型時期，我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)面臨發(fā)展困境，老一輩傳承人相繼去世，年輕一代亟待培養(yǎng)，形成穩(wěn)定的傳承鏈條。現(xiàn)代剪紙藝術(shù)只有保持民族文化特色，才能使剪紙藝術(shù)作品具備足夠的力度。藝術(shù)的獨(dú)特性、民族性是最重要的。近年來，我區(qū)的剪紙藝術(shù)家在深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造了很多具有濃郁生活氣息和民族風(fēng)格的剪紙藝術(shù)�！�
搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)
自1992年內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會成立以來，開展了大量的剪紙藝術(shù)活動。其中在我區(qū)大中專院校、中小學(xué)課堂中引入剪紙課程，取得了顯著成效，內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、呼和浩特蒙古族學(xué)校、赤峰學(xué)院、和林格爾縣職業(yè)中學(xué)等學(xué)校的剪紙教學(xué)和成果在全國產(chǎn)生了廣泛影響。
近年來，內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會重點(diǎn)搶救、保護(hù)、傳承和發(fā)展我區(qū)具有濃郁民族地域特色的原生態(tài)剪紙藝術(shù)，深入民間，向民間剪紙老藝人學(xué)習(xí)，在全區(qū)開展了搶救瀕臨消亡的。
剪紙遺存等活動，發(fā)現(xiàn)了大批珍貴的原生態(tài)剪紙和老一輩傳承人。2001年，我區(qū)首家個人剪紙傳習(xí)所段建臖剪紙傳習(xí)所在和林格爾縣成立，11年來，這個剪紙傳習(xí)所已免費(fèi)為近1000人培訓(xùn)民俗剪紙藝術(shù)，他們中有學(xué)生、農(nóng)民、工人、教師等。近年來，經(jīng)過內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會的不懈努力，涌現(xiàn)出以段建臖、王紅川、劉靜蘭、榮鳳敏、薩仁、馬淑珍、張宇娜、劉玉堂、趙福、蘇伊樂、趙志生、門小勇等為代表，既有深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)、又有鮮明個性的一大批優(yōu)秀剪紙藝術(shù)家，他們的剪紙作品，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并多次在全國和國際剪紙大賽上獲獎。經(jīng)過6年多的編撰，《中國民間剪紙集成·和林格爾卷》今年出版，該書是我國少數(shù)民族地區(qū)第一部剪紙專項集成。2006年至今，和林格爾剪紙學(xué)會共收集剪紙2.3萬余幅，拍攝與剪紙文化相關(guān)民俗照片4.5萬余張(套)，錄制光盤17碟，撰寫文字32萬余字，并首次為186位剪紙傳承人完整地譜寫個人傳記和剪紙故事。
具有民族風(fēng)情和地方特色的剪紙作品走出國門
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我區(qū)剪紙也逐漸走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并取得許多有益經(jīng)驗(yàn)。以起步較早的和林格爾剪紙為例，和林格爾剪紙從原生態(tài)剪紙藝術(shù)作品的搶救、保護(hù)和創(chuàng)新、發(fā)展到剪紙產(chǎn)品開發(fā)，逐漸形成了一條健康發(fā)展道路。
和林格爾剪紙是全國有名的剪紙文化品牌，有1300多個內(nèi)容100多個品種的剪紙產(chǎn)品深受消費(fèi)者喜愛，它們通過集中分類、合理配置、精良包裝等方式，使許多具有濃郁民族風(fēng)情和地方特色的剪紙作品走出國門，遠(yuǎn)銷到美國、日本、法國、德國、意大利、丹麥、瑞典等國家和地區(qū)，成為傳播民族文化的重要載體。同時，和林格爾剪紙學(xué)會通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保證了農(nóng)村會員和剪紙老藝人通過剪紙獲得一定收益，同時在剪紙搶救、保護(hù)、傳承和發(fā)展活動中有了一定經(jīng)濟(jì)支持。
段建臖說:“我區(qū)剪紙產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在處于一種分散的、自發(fā)的個體單一經(jīng)營方式，后備資金嚴(yán)重不足，制約了剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。剪紙產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要把眼光放遠(yuǎn)，堅持原生態(tài)剪紙的保護(hù)與傳承，在保持原生態(tài)剪紙藝術(shù)性和文化價值的基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)化之路可能才會走得更穩(wěn)健�！�
蘇繡：一針千絲繪制的絢麗畫卷
刺繡在中國有著三千多年的歷史。發(fā)源于蘇州的蘇繡，具有圖案秀麗，構(gòu)思巧妙，繡工精細(xì)，針法活潑，色彩雅潔的獨(dú)特風(fēng)格。與湖南的湘繡，廣東的粵繡，四川的蜀繡并稱為中國的“四大名繡”。五彩繽紛、絢麗多彩的蘇繡，被人們譽(yù)為中國藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。
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