漢字妙解參考:文化血脈之源

　　今日中國(guó)，國(guó)民教育程度較之古代有了顯著提升。但是另一方面，我們的漢字書寫能力，卻有不同程度的下降。面對(duì)國(guó)民教育程度與漢字書寫能力成反比的局面，人們不禁要問(wèn)，這樣的矛盾如何解釋？一方面，電腦的普及、書寫的減少使大家對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢字漸生隔膜；另一方面，在今日中文教育中，對(duì)漢字的教學(xué)僅止于認(rèn)識(shí)字體、記誦發(fā)音，忽略了漢字本身的構(gòu)成與演變過(guò)程，使得人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)淺薄。那么，我們是否可以追溯往昔，自傳統(tǒng)文化中找到可借鑒之處呢？

　　文字之學(xué)，在古時(shí)被稱為“小學(xué)”，這里所謂“小”，是相對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的“大學(xué)”而言的。而古人對(duì)于文字之學(xué)，雖稱之為小，但耗費(fèi)心力卻一點(diǎn)也不小，甚至視其為諸般學(xué)問(wèn)的源頭。在舊日著名的開(kāi)蒙讀物《三字經(jīng)》中，就有：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”的記載，賦予小學(xué)治學(xué)之本的地位。因此在舊時(shí)的文人學(xué)者中，很多人都對(duì)漢字投入了巨大的研究精力。

　　徐浩崗 作

　　后世對(duì)于漢字的應(yīng)用，基本是以“小學(xué)”為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、書法等藝術(shù)形式。而中國(guó)文化也以漢字為載體蓬勃發(fā)展。因此，對(duì)于漢字，做到認(rèn)識(shí)、會(huì)讀、會(huì)寫只是初級(jí)層面，而了解漢字源流、音調(diào)演變、不同含義，才是熟悉漢字的方法。

　　中國(guó)有著浩如煙海的典籍，在這些以漢字寫就的媒介中，我們不但能領(lǐng)略博大精深的文化，也能看出很多因漢字本身特征所產(chǎn)生的智慧。如上所言，漢字獨(dú)特的音形義，都是展現(xiàn)智慧，顯露才華的絕佳載體，同時(shí)也深刻說(shuō)明，如果沒(méi)有對(duì)漢字的精深理解，我們會(huì)缺失很多傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。

　　歷史中，以漢字本身的特性為表現(xiàn)對(duì)象，產(chǎn)生了很多佳作，有利用漢字特殊象形構(gòu)造的拆字組字法，有利用漢字四聲調(diào)韻的一字文，也有利用漢字單字單義特點(diǎn)的回文詩(shī)詞。不妨以歷史上的著名文字為例，領(lǐng)略一下漢字的博大精深。

　　巧用拆字猜字謎

　　可以說(shuō)，字謎是對(duì)漢字構(gòu)造利用最為典型的形式。在古籍中，利用拆字展現(xiàn)才學(xué)、創(chuàng)作妙文之記載屢見(jiàn)不鮮，如果公推最出名者，當(dāng)屬東漢蔡邕題曹娥碑陰之八字：“黃絹幼婦外孫齏臼�！卑俗挚坛觯瑪�(shù)年間無(wú)人知其意。直至東漢末年，學(xué)者楊修向曹操解釋了其含義。按楊修的說(shuō)法，黃絹為染色之絲，色絲合為“絕”；幼婦乃少女，合為“妙”；外孫是女兒之子，女子合為“好”；齏為搗碎的辛辣之菜，臼是舂米器具，以舂搗菜，是受辛辣，左受右辛，是“辭”的古體字。故八字經(jīng)拆解合為“絕妙好辭”四字，是蔡邕對(duì)曹娥碑文的褒獎(jiǎng)。

　　不過(guò)，此事雖古今聞名，但其作為字謎，形態(tài)還相對(duì)原始。謎面八字的組合本身并無(wú)含義，也無(wú)韻腳，只是為了拆解組字而置于一處。但該形式趣味盎然、雅俗共賞，很快被歷代文人接受并發(fā)揚(yáng)光大。

　　唐時(shí)，令狐绹出鎮(zhèn)淮海，與幕僚同游揚(yáng)州大明寺，見(jiàn)寺壁有題壁詩(shī)曰：“一人堂堂，二曜同光，泉深尺一，點(diǎn)去冰旁，二人相連，不欠一邊，三梁四柱，烈火烘燃，除卻雙勾，兩日不全”，當(dāng)時(shí)幕僚皆不知所云，唯班蒙能釋。一人者，合為“大”；曜在古時(shí)可代稱日月星宿，二曜一般指日月，合為“明”；一尺為十寸，一十寸合為“寺”；冰去偏旁為“水”；二人合為“天”；“不”字少一邊為“下”，三梁四柱可看做三橫四豎，今日所稱四點(diǎn)底，在古字書中屬于“火”部，合為“無(wú)”；兩個(gè)日字去掉雙勾合為“比”，因此該詩(shī)意為“大明寺水，天下無(wú)比”。相較于曹娥碑陰題字，此詩(shī)不但結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，還將數(shù)字嵌入詩(shī)中，巧妙規(guī)劃，隱藏譽(yù)詞，可謂文采機(jī)智、相映成趣。

　　如果說(shuō)題壁語(yǔ)或小說(shuō)筆記中的記載還不乏初級(jí)游戲的特征，那么這種漢字拆解在詩(shī)歌中的應(yīng)用，則可謂登堂入室，具有了更為風(fēng)雅的內(nèi)涵。

　　北宋著名詩(shī)詞家黃庭堅(jiān)就是拆字高手。其《山谷樂(lè)府》中收錄一首《兩同心》詞：“秋水遙岑。妝淡情深。盡道教、心堅(jiān)穿石，更說(shuō)甚、官不容針。霎時(shí)間，雨散云歸，無(wú)處追尋。小樓朱閣沉沉。一笑千金。你共人、女邊著子，爭(zhēng)知我、門里挑心。最難忘，小院回廊，月影花陰�！闭Э粗�下，與起自晚唐的花間派綺靡之風(fēng)并無(wú)二致，都屬于效閨怨之語(yǔ)，或于樂(lè)坊歌妓處的應(yīng)酬對(duì)答之作，但在下闋“你共人、女邊著子，爭(zhēng)知我、門里挑心”一句中，卻語(yǔ)帶雙關(guān)，應(yīng)用了組字法。女邊子，是為“好”，門里心，合為“悶”。此語(yǔ)單看，為女子怨尤之言，組字之后，同樣是抱怨之語(yǔ)。這樣一句簡(jiǎn)單的牢騷話，寫得文雅兼帶風(fēng)趣，同時(shí)才氣畢露。

　　同音異義成妙文

　　音韻是漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言體系，也是漢字不可分割的一部分。在世界語(yǔ)言中，沒(méi)有任何一種文字有著如此多同音異義的表述方式，這當(dāng)然得益于漢字本身的象形特征。不過(guò)在同音的基礎(chǔ)上，通過(guò)不同的聲調(diào)，完全可以做到表達(dá)不同的意義。這其中，以我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生的《施氏食獅史》最為著名。

　　趙元任先生作此文，是向世界闡述中國(guó)文字獨(dú)有的音韻調(diào)式，以及與之相配合的表意形式，通篇文字均以shi音配合四聲寫就，全文如下：“石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時(shí)，始識(shí)是十獅，實(shí)十石獅尸。試釋是事�！边@段奇文僅用一音就表述了一個(gè)完整的故事，通觀世界語(yǔ)言，恐怕除漢字外，再也沒(méi)有其他語(yǔ)言能作此類文章。

　　往復(fù)回文鑄絕句

　　漢字采取單字單音單義的表意方式，雙字以上詞語(yǔ)往往為組合詞。這樣的表意系統(tǒng)使得文學(xué)家可以采取更多樣的方式展現(xiàn)意趣，由此產(chǎn)生出一種代表文體，就是回文詩(shī)詞。

　　所謂“回文”，是指詩(shī)詞利用漢語(yǔ)特有的順序可以回環(huán)往復(fù)，不依相同順序都可讀出的文體。相傳回文詩(shī)起于晉代，最著名者，就是晉代蘇蕙的織錦回文圖。

　　歷代文豪自然不會(huì)放過(guò)這種展示文采的機(jī)會(huì)，例如蘇東坡就頗擅回文詩(shī)詞，他的《記夢(mèng)回文二首并敘》就是頗為著名的回文詩(shī)。詩(shī)云：“十二月十五日，大雪始晴，夢(mèng)人以雪水烹小團(tuán)茶，使美人歌以飲余，夢(mèng)中為作回文詩(shī)，覺(jué)而記其一句云：亂點(diǎn)余花唾碧衫，意用飛燕唾花故事也。乃續(xù)之，為二絕句云。其一：酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花唾碧衫。歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。其二：空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。紅醅淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗。”這兩首詩(shī)如果從末字反讀，又可組成新的兩首絕句：其一：巖空落雪松驚夢(mèng)，院靜凝云水咽歌。衫碧唾花余點(diǎn)亂，纖纖捧碗玉顏酡。其二：窗晴斗碾小團(tuán)龍，活火新甌淺醅紅。江漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空。

　　蘇軾的回文之才，在詞中展露得更為徹底，《東坡樂(lè)府》收錄七首回文詞，全部寄調(diào)菩薩蠻，以四時(shí)命名。例如《秋閨怨》：“井桐雙照新妝冷。冷妝新照雙桐井。羞對(duì)井花愁。愁花井對(duì)羞。影孤憐夜永。永夜憐孤影。樓上不宜秋。秋宜不上樓�！鼻昂缶渲�間使用回文，文字功力可謂爐火純青，登峰造極。

　　對(duì)于漢字，熟練書寫只是了解它的初步門徑，在浩如煙海的中國(guó)古籍中，因漢字本身產(chǎn)生的故事絕不僅止于此，在這些記載中，我們能夠看到傳統(tǒng)文化的深度與厚度。

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