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2017-2018學(xué)年高三復(fù)習(xí)重要考點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)卷
一、單選題
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，其原因有( )
�、偕鐣�(huì)大變革使思想非�；钴S ② 各國國君為富國強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義
A. ①②③④都正確 B. ①②③④都不正確
C. ①正確，②③④不正確 D. ①②③正確，④不正確
《論語·子路》里曾提出，父親為兒子隱瞞錯(cuò)誤，兒子為父親隱瞞錯(cuò)誤，正直就在其中了。孔子主張“親親相隱”
A. 具有血緣與人情的關(guān)聯(lián)性
B. 促進(jìn)了社公的公正與公平
C. 在春秋戰(zhàn)國前就已經(jīng)出現(xiàn)
D. 可以相隱所犯的一切罪過
荀子說：“樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。”這反映出
A. 禮樂成為先秦君王的治世手段
B. 荀子主張人性本善的倫理觀點(diǎn)
C. “克己復(fù)禮”成為諸侯治國之策
D. 荀子承繼了孔子教民以善的思想
孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出
A. 儒家思想與宗法制相糅合
B. 儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序
C. 儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范
D. 儒家用禮義道德遏制人欲
“柔仁好儒”的太子認(rèn)為漢宣帝（漢武帝曾孫）“持刑太過，宜用儒生”，卻遭到訓(xùn)斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭薄＿@主要反映了
A. 漢家制度常以儒學(xué)包裝法治思想
B. 儒學(xué)教育更加官方化和制度化
C. 漢宣帝不再以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想
D. 漢宣帝時(shí)儒生的地位開始下降
樊樹志在《國史概要》中指出，對(duì)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，后世學(xué)者產(chǎn)生了一系列的誤解。誤解之一是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒一人促成的；誤解之二是，從此禁絕了儒家之外的諸子百家。這反映出
A. 后世學(xué)者的相關(guān)解釋都不符合歷史事實(shí)
B. 學(xué)術(shù)研究對(duì)歷史現(xiàn)象的解釋缺乏客觀性
C. 史學(xué)研究無法正確揭示歷史事物的本質(zhì)
D. 對(duì)歷史事物的不同解釋會(huì)影響歷史結(jié)論
董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采用刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是為了論證
A. 刑罰在對(duì)萬民管理中的決定性作用
B. 君主權(quán)威至上的重要作用
C. 加強(qiáng)君權(quán)施行王道教化的合理性
D. 后天教育可以促進(jìn)人性向善
董仲舒認(rèn)為“與天同者大治，與天異者大亂”，所以君主應(yīng)當(dāng)使“身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出“，“使德之厚于刑也，如陽之多于陰也”。這一思想
A. 完整闡述了天人互滲的關(guān)系
B. 有利于約束君主的行為
C. 完全突破了先秦儒學(xué)的范疇
D. 蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)
王陽明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？”等主張。據(jù)此可知，王陽明
A. 關(guān)注人的主體地位 B. 反對(duì)“天人合一”
C. 主張格物致知 D. 否定宇宙的存在
有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)
A. 強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用 B. 突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德
C. 倡導(dǎo)恢復(fù)儒家個(gè)人主義精神 D. 突出了三教合一的特點(diǎn)
顧炎武認(rèn)為“理具于吾心，而驗(yàn)于事物”。面臨著以什么取代心學(xué)的抉擇，他選取了經(jīng)學(xué)，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”的主張。這反映出顧炎武
A. 目的在于否定君主專制制度
B. 致力倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想
C. 其主張導(dǎo)致理學(xué)日益走向僵化
D. 猛烈抨擊傳統(tǒng)儒家思想
二、非選擇題
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的基礎(chǔ)上，明清之際產(chǎn)生了活躍的儒家思想。閱讀下列材料：
材料一明清之際，原本具有豐富文化內(nèi)涵的理學(xué)趨于衰微，權(quán)威發(fā)生動(dòng)搖。宋儒在解經(jīng)傳注時(shí)有鄙薄文字音韻的考證、以自己的體會(huì)所得為定解的學(xué)術(shù)傾向。明末清初的學(xué)者發(fā)現(xiàn)理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典的援引和傳注有很多疏漏、謬誤之處，這引發(fā)了學(xué)者們對(duì)理學(xué)的懷疑。理學(xué)將“三綱五�！钡膫惱淼赖掠^念強(qiáng)化，并要求人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切方面自覺貫徹，在國家權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)威的雙重作用下，理學(xué)的道德規(guī)范逐漸蛻變?yōu)榻┗牡赖陆虠l，在道德實(shí)踐中的理性成分逐漸減少。
——謝放《中外文化發(fā)展歷程》
材料二李贄大膽提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，應(yīng)“以吾心之是非為是非”。提出“雖圣人不能無勢(shì)利之心”，反對(duì)“去人欲，存天理”的說教。唐甄認(rèn)為：“老養(yǎng)生，釋明死，儒治世，三者各異，不可相通，合之者誣，校是非者愚”。儒學(xué)與諸子學(xué)、釋道地位相等，各有其獨(dú)立的理論體系和功能。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，這一見解非常具有批判性。《明夷待訪錄》、《日知錄》、《讀通鑒論》等著作，則直接援引原始儒家經(jīng)典，或者根據(jù)自己對(duì)原始儒家經(jīng)典的詮釋，來審視理學(xué)弊端，駁斥理學(xué)觀點(diǎn)。明末清初對(duì)理學(xué)的批判達(dá)到高潮。
——謝放《中外文化發(fā)展歷程》
材料三唐甄推崇三代之治“君明臣忠，上下和易”的理想摹本，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)遵守道義原則，應(yīng)愛民、養(yǎng)民、富民，自身儉樸，任用賢能，禮遇朝臣。他沒有從制度上否認(rèn)君主權(quán)力的合法性，而是力圖構(gòu)建一個(gè)理想化的君主專制模式，最后滑向?qū)κッ骶鞯钠谂巍Ｈ魏蜗冗M(jìn)的思想如果不能引出制度的力量，那它就不能改變問題的實(shí)質(zhì)。
——張磊《試析唐甄的理想國》
請(qǐng)回答：
�。�1）據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述明清之際活躍儒家思想產(chǎn)生的歷史背景。
（2）據(jù)材料二，歸納明清之際思想家們批判宋明理學(xué)的方式。
（3）據(jù)上述材料，評(píng)價(jià)明清之際活躍的儒家思想。
儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。
材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》
材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。
船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。
——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》
材料三大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰�，孔子抬高為被崇拜的偶像�?/p>
——任繼愈《儒家與儒教》
�。�1）根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。
�。�2）材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。
�。�3）根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。
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