- 相關推薦
傳統(tǒng)美學與視覺傳達設計
視覺傳達設計因其廣泛的傳達領域和可操作性，以相對年輕的姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實上，在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術改造來追求各種新奇視覺效果的設計已成為過去的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設計道路變得狹窄而勢顯窮途。
設計美學因現(xiàn)代設計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學研究領域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學科、學說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設計美學具有無限的生機和廣泛的美學特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學關照下，從審美淵源中探索視覺傳達設計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。
一、中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代符號學
設計美學作為一門實用美學，首先堅持的是設計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在和社會領域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設計領域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設計或環(huán)境設計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達。因此，視覺傳達設計的創(chuàng)新雖主要限于平面領域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設計方法，開拓新領域來實現(xiàn)。但不論設計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。
成功的視覺傳達設計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達設計中的大量運用實現(xiàn)并印證了符號學中能指和所指的意義:通過造型符號的表達，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。
就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設計作品與欣賞者、設計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家美學早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ�、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”�！独献印吩�:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設計美學中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設計界公認為是完美的標志圖形;2008年申奧標志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結和運動員兩個意象，成功地為世界所認同。
二、美學與設計倫理宋代朱熹的理學美學以其審美境界論
在傳統(tǒng)美學中誠為關照人文的大美學思想。理學美學理論不止是在于傳達美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學的終極關懷�！吨熳诱Z類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學對朱熹的理學美學體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考�！袄怼痹谶@兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式�！暗佬摹逼诶硇允〔欤切紊现�，最終走向理學，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學。于視覺傳達設計而言，設計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設討一情境和設計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅人的視覺形象直白以物的使用和價值，更是傳遞一種物與人，人與的共生和諧關系。寄道于器的傳統(tǒng)設計美學觀在現(xiàn)在視覺傳達中依然是不可摒棄的。
朱熹美學另一個于視覺傳達設計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達中以宣傳商品為目的的過渡設計引發(fā)的審美沖動，其結果很有可能是資源的浪費和重復購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設計的“德”，也將造成設計污染。視覺傳達設計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導作用。
三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設計觀
“以少用多”和“由此及彼”似技巧成熟標志，特別在視覺傳達設計中，它只能從生活的某一側面而不能從一切側面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都是構成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達設計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進而達成與設計作品的對話交流�！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達作品所必須具備的品質(zhì)。
表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”�！敖场痹谒囆g家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品。
【傳統(tǒng)美學與視覺傳達設計】相關文章：
視覺傳達設計的就業(yè)前景07-14
視覺傳達設計就業(yè)前景06-29
視覺傳達設計專業(yè)介紹07-02
視覺傳達設計專業(yè)就業(yè)前景10-07
視覺傳達設計求職信06-28
動漫設計跟視覺傳達設計就業(yè)前景07-14
視覺傳達設計專業(yè)行業(yè)調(diào)研報告10-30
視覺傳達設計作品評課稿06-01
關于包裝設計的視覺傳達技巧07-14