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源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古徐文化
徐國(guó)歷史悠久，古徐文化光輝燦爛，徐屬東夷，是夏商周時(shí)期東夷諸侯國(guó)中地域最大、勢(shì)力最強(qiáng)的國(guó)家之一。是創(chuàng)造和發(fā)展東夷文化的主要地區(qū)，是東夷文化的主體部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨異論》一文中指出：“東夷族有著悠久的歷史和燦爛的文化，它與中國(guó)古代文明的許多內(nèi)容有著極為密切的關(guān)系。在中華民族古代文明的起源問題上，東夷人的文化是源、是本，而不是末。它是同時(shí)期周圍文化中的強(qiáng)勢(shì)文化，是中國(guó)古文明的發(fā)源地之一”。中國(guó)文化名人郭沫若先生通過他多年對(duì)中國(guó)文化的研究，也認(rèn)為：“中國(guó)的真正文化期起源于殷朝滅亡后，分兩支，一支在周人手下，在北方發(fā)展；一支在徐、楚人手下，在南方發(fā)展。”這更充分說明，原東夷地域的古徐文化，已逐漸擴(kuò)展到南方廣大地區(qū)，又成為我國(guó)南方文明之源。
（一）
古徐文化是中華文化之源，首先可以從我國(guó)最早的古籍《尚書》中得到證實(shí)《尚書》約成書于殷朝發(fā)明文字后。被儒家奉為五經(jīng)之首。它的基本內(nèi)容是記錄距今約4000年至2600多年間堯、舜、夏、商、周歷代君王的文告和談話記錄，范圍很廣，涉及到政治、思想、哲學(xué)、律法、軍事、宗教等多個(gè)領(lǐng)域。它的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罰”、“保民”。在這部古籍中就記載了我們徐氏始祖伯益的許多治國(guó)安邦、仁政愛民的國(guó)策和教民修身養(yǎng)性、待人接物的論述�！渡袝ご笥碇儭芬嬖唬骸暗鄣聫V遠(yuǎn)，乃圣乃神， 乃武乃文。奄有四海為天下君。”稱贊堯帝的德行廣大而影響深遠(yuǎn)，圣明神妙，武能平定禍亂，文能治國(guó)安邦，所以他能擁有五湖四海這樣大片國(guó)土，成為天下的君王。《大禹謨》還記載，益曰：“罔游于逸，罔淫于樂。罔違道以千百姓之譽(yù)，罔弗百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。”是說做為君王，不能過分享受安逸，不能放縱淫樂，不能違背道理去干違背百姓之事，不能為了達(dá)到自己的欲望而傷害百姓，要勤勤懇懇，無怠無荒，四方諸侯都會(huì)心悅臣服于你�！洞笥碇儭愤�提出“滿招損，謙受益”這樣哲學(xué)名言，希望人人都能謙虛謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿，要互謙互讓，和睦相處。伯益是舜的大臣，舜封為掌管山林的虞官，史書上又載他掌火、通鳥語，助禹治水有功，禹準(zhǔn)備傳位給他，他避居箕山之北。在堯舜時(shí)期，他是東夷的重要領(lǐng)導(dǎo)之一。他又是東夷徐氏的始祖，這都充分證明徐人從伯益開始就注重以德治國(guó)，謀求穩(wěn)定和發(fā)展，倡導(dǎo)謙讓，以求社會(huì)的安定，懂得只有穩(wěn)定發(fā)展，才是強(qiáng)國(guó)富民、治國(guó)安邦之道。這些都是古徐文化的精髓。伯益以后，由于受儒家“尊王攘夷”影響，對(duì)徐國(guó)徐姓許多在古徐文化活動(dòng)方面的創(chuàng)樹和發(fā)展而古籍很少記載。
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至西周徐偃王“王行仁義，愛民息戰(zhàn)”�？梢哉f是古徐文化傳承發(fā)展的又一個(gè)里程碑。史籍記載，在西周穆王時(shí)，地處東夷即今魯南、蘇北、皖北這一大片土地上的徐偃王國(guó)“國(guó)力日強(qiáng)，地方五百里，諸侯來朝者三十六國(guó)。穆王懼，使楚伐徐，王行仁義，不忍斗害其民，北走彭城武原山下，百姓從者以萬數(shù)。”偃王息戰(zhàn)愛民這一仁義之舉，古籍《尸子》、《韓非子》、《楚辭》、《博物志》、《水經(jīng)注》中都有大致相同的記載，因此他贏得了千古之名，成為歷史上“仁義之君”。偃王“息戰(zhàn)愛民”這一義舉，不僅是古徐國(guó)史上的一件大事，也是古徐文化中的一件大事。偃王北走彭城徐山后，也有的說，當(dāng)時(shí)分兵兩路，一路由其長(zhǎng)子寶宗率領(lǐng)走彭城，一路由偃王親率渡江至浙江會(huì)稽、衢州一帶，后又向江西、福建而繁衍至湖廣。在衢州的龍游靈山，曾建有偃王廟，唐時(shí)廟毀。徐放為郡守，修復(fù)廟宇并立碑，請(qǐng)?zhí)瞥笕�，唐宋八大家之首的韓愈寫記。韓愈從儒家正統(tǒng)觀念，崇尚仁義，對(duì)偃王仁政愛民事跡，特別贊賞。他在《衢州偃王廟碑》中稱：“徐、秦共出贏姓，秦?zé)o道暴政害民而沉其宗；徐仁義息戰(zhàn)愛民而千年垂蔭。在當(dāng)時(shí)韓愈這個(gè)儒家的影響下，偃王仁義之君的形象便成了鐵案。這不僅弘揚(yáng)了古徐文化，而且促進(jìn)了古徐文化的傳承和發(fā)展，并推進(jìn)了古徐文化的南北交流。最近，“全球徐氏聯(lián)誼總會(huì)”決定在徐州建立“徐文化園”，提出“要大氣，起點(diǎn)高，上檔次”，這將對(duì)古徐文化的傳承與發(fā)展，起到新的推動(dòng)作用。
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徐氏祖居魯南曲阜、費(fèi)縣、郯城一帶，《尚書·費(fèi)誓》有：“徐夷并興，東郊不開”和《詩(shī)經(jīng)》“逐荒徐宅”的記載，說明東夷徐國(guó)是被逼從魯南遷到蘇北、皖北的。曲阜一帶是徐人近千年生長(zhǎng)繁衍之地，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化那個(gè)層面上講，都會(huì)留下深厚的影響。而被尊為儒家至圣先師孔子和亞圣孟子，恰恰都生長(zhǎng)在這個(gè)徐夷故地，他們應(yīng)該從小就受到古徐文化的熏陶，是在古徐文化基礎(chǔ)上吸取其他文化，才創(chuàng)立儒家學(xué)說的。古文學(xué)家稱孔子曾刪詩(shī)、書，完禮、樂，贊易經(jīng)，修春秋。他把《尚書》中的“仁”做為儒家學(xué)說的核心�！渡袝分饕侵v以仁治國(guó)之道，而孔子也周游列國(guó)，宣講仁政愛民。《尚書》編輯形式是君臣對(duì)話，而《論語》是孔子師生對(duì)話，這種貌似巧合而實(shí)質(zhì)是自覺或不自覺的在學(xué)習(xí)吸收。還有早於孔子400多年的偃王仁政愛民的義舉，肯定也會(huì)對(duì)孔孟產(chǎn)生影響。因此，從“仁”、“義”這個(gè)層面講，所謂儒家正統(tǒng)文化，在傳承弘揚(yáng)中華民族文化中，也必然蘊(yùn)含有許多古徐文化的精髓。
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古徐文化蘊(yùn)含誠(chéng)信，贊美誠(chéng)信。從吳季子（扎）掛劍故事，可充分證明古徐文化對(duì)誠(chéng)信的重視�！妒酚洝翘兰摇穮羌咀釉诔鍪雇局�，“北過徐，徐君好季扎劍，弗敢言。季扎心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死。于是，乃解其劍，系之徐君冢樹而去�！睆恼咴唬骸靶炀阉�，尚誰予乎�！奔咀釉唬骸安蝗�，始吾心已許之，豈以死倍呈心哉�！焙笮烊藶楸碚眉咀邮匦庞玫拿赖拢谛炀箓�(cè)修了座掛劍臺(tái)，這實(shí)際是在贊美季子的同時(shí)，表明徐人本身也必須踐行誠(chéng)信的品德。掛劍臺(tái)，原在徐州戶部山，現(xiàn)遷至云龍山西坡十里杏花村。遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到嵌于墓上的“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”的頌聯(lián)和刻于牌坊門楣上的“踐信泉臺(tái)”的額匾。劍臺(tái)事跡碑贊季子“既不負(fù)于人，且不愧于心，高行懿德，古道可風(fēng)�！备桧灐凹咀訏煲粍�，傾倒徐人之心；徐人筑一臺(tái)，陶勵(lì)天下人”這是表明和宣揚(yáng)古徐文化內(nèi)含豐富的又一事例。
以上這些反映古徐文化事例的還很多，如南州高士徐孺子、東渡日本的徐福以及歷代徐氏名人等，他們都從各個(gè)不同的角度，展示出古徐文化在中華文化史中曾創(chuàng)造的輝煌。還有許多古徐文化遺址，如郯城的“徐氏祖塋豹公墩”，邳州的“梁王城”，贛榆的“徐福故里”，還有新近發(fā)現(xiàn)江西靖安和蚌埠雙墩的疑似徐國(guó)的古墓葬。這些都是古徐文化的瑰寶，都需要我們認(rèn)真的去發(fā)掘、去探討，我相信在全球徐人的共同努力下，一定能讓古徐文化花更絢麗、果更豐碩。
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