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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)介紹
無(wú)論是古老的彩陶紋飾和巖畫(huà)，還是現(xiàn)代創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)始終以其鮮明的民族特色和持久的藝術(shù)魅力，向世界講述著中國(guó)的故事，傳遞著和平與友誼的信息。讓我們一同探索和欣賞這份穿越時(shí)空的美麗遺產(chǎn)，感受中華民族的精神風(fēng)貌和藝術(shù)智慧。一起來(lái)看看。
中國(guó)刺繡源流
目前傳世最早的刺繡,為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土的兩件繡品.觀其針?lè)?完全用辮子股針?lè)ǎ存i繡）繡成于帛和羅上，針腳整齊，配色清雅，線條流暢，將圖案龍游鳳舞，猛虎瑞獸，表現(xiàn)得自然生動(dòng)，活潑有力，充分顯示出楚國(guó)刺繡藝術(shù)之成就。漢代繡品，在敦煌千佛洞、河北五鹿充墓、內(nèi)蒙古北部地方、新疆的吐魯番阿斯塔那北古墓中皆有出土，尤其1972年在長(zhǎng)沙馬王堆出土的大批種類(lèi)繁多而完整的繡品，更有助于了解漢代刺繡風(fēng)格。從這些繡品看，漢繡圖案主題，多為波狀之云紋，翱翔之鳳鳥(niǎo)、奔馳之神獸，以及漢鏡紋飾中常見(jiàn)之帶狀花紋、幾何圖案等。刺繡新采用的底本質(zhì)材，則為當(dāng)時(shí)流行的織品，如織成“延年益壽大宜子孫”、“長(zhǎng)樂(lè)光明”等吉祥文字之絲綢錦絹。其技法以鎖繡為主，將圖案填滿(mǎn)，構(gòu)圖緊密，針?lè)ㄕR，線條極為流暢。
東晉到北朝的絲織物，出土于甘肅敦煌以及新疆和田、巴楚、吐魯番等地，所見(jiàn)殘片繡品無(wú)論圖案或留白，整幅都用細(xì)密的鎖繡全部繡出，成為滿(mǎn)地施繡的特色。
傳世及出土的唐代刺繡，與唐代宗教藝術(shù)品有著密切的關(guān)系，其中有不少唐繡佛像，如大英博物館藏有東方敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)之繡帳靈鷲山釋迦說(shuō)經(jīng)圖，日本奈良國(guó)立博物館所藏釋迦說(shuō)法圖等，都與當(dāng)對(duì)佛敦隆盛的信仰，有直接關(guān)聯(lián)。此時(shí)刺繡技法仍沿襲漢代鎖繡，但針?lè)ㄒ验_(kāi)始轉(zhuǎn)變運(yùn)用平繡為主，并采用多種不同針?lè)�，多種色線。所用繡底質(zhì)料亦不限于錦帛和平絹。刺繡所用圖案，與繪畫(huà)有密切關(guān)系，唐代繪畫(huà)除了佛像人物，山水花鳥(niǎo)也漸興盛。因此佛像人物，山水樓閣，花卉禽鳥(niǎo)，也成為刺繡圖樣，構(gòu)圖活潑，設(shè)色明亮。使用微細(xì)平繡之繡法，以各種色線和針?lè)ㄖ\(yùn)用，替代顏料描寫(xiě)之繪畫(huà)形成一門(mén)特殊的藝術(shù)，也是唐繡獨(dú)特的風(fēng)格。至于運(yùn)用金銀線盤(pán)繞圖案的輪廓，加強(qiáng)實(shí)物之立體感，更可視為唐代刺繡的一項(xiàng)創(chuàng)新。
唐以前之繡品，多為實(shí)用及裝飾之用，刺繡內(nèi)容與生活上的需要和風(fēng)俗有關(guān)。宋代刺繡之作，除為實(shí)用品外，尤致力于繡畫(huà)。自晉唐以來(lái)，文人士大夫嗜愛(ài)書(shū)法并及于繪畫(huà)，書(shū)畫(huà)乃當(dāng)時(shí)最高的藝術(shù)表現(xiàn)，至宋更及于絲繡，書(shū)畫(huà)風(fēng)格直接影響到刺繡之作風(fēng)。歷代迄清各時(shí)代之繡畫(huà)與繪畫(huà)應(yīng)有不可分離之關(guān)系。
宋代刺繡之發(fā)達(dá)，由于當(dāng)時(shí)朝廷獎(jiǎng)勵(lì)提倡之故。據(jù)《宋史·職官志》載，宮中文繡院掌纂繡�；兆谀觊g又設(shè)繡畫(huà)專(zhuān)科，使繡畫(huà)分類(lèi)為山水、樓閣，人物、花鳥(niǎo)，因而名繡工相繼輩出，使繪畫(huà)發(fā)展至最高境界，并由實(shí)用進(jìn)而為藝術(shù)品欣賞，將書(shū)畫(huà)帶入刺繡之中，形成獨(dú)特之觀賞性繡作。為使作品達(dá)到書(shū)畫(huà)之傳神意境，繡前需先有計(jì)劃，繡時(shí)需度其形勢(shì)，乃趨于精巧。構(gòu)圖必須簡(jiǎn)單化，紋樣的取舍留白非常重要，與唐代無(wú)論有無(wú)圖案之滿(mǎn)地施繡截然不同，明代董其昌《筠清軒秘錄》載：“宋人之繡，針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者，為之設(shè)色精妙光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣待深邃之體，人物具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥(niǎo)極綽約讒唼之態(tài)。佳者較畫(huà)更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎”。此段描述，大致說(shuō)明了宋繡之特色。元代繡品傳世極少，臺(tái)灣雇故宮博物院僅有一幅作品，由作品觀之，仍承繼宋代遺風(fēng)。元人用絨稍粗，落針不密，不如宋繡之精工。
明代的染織工藝，至宣德間始變發(fā)達(dá)。刺繡始于嘉靖年間上海顧氏露香園，以繡傳家，名媛輩出。至顧名世次孫顧壽潛及其妻韓希孟，深通六法，遠(yuǎn)紹唐宋發(fā)繡之真?zhèn)鳌Ｄ±C古今名人書(shū)畫(huà),劈絲配色,別有秘傳,故能點(diǎn)染成文,所繡山水人物花鳥(niǎo),無(wú)不精妙,世稱(chēng)露香園顧氏繡,蓋所謂畫(huà)繡也。此即傳世聞名之顧繡。顧繡針?lè)�，最主要繼承了宋代最完備之已成繡法，更加以變化而運(yùn)用之，可謂集針?lè)ㄖ蟪�。用線主要仍多數(shù)用平線，有時(shí)亦用捻線，絲細(xì)如發(fā)，針腳平整，而所用色線種類(lèi)之多，則非宋繡所能比擬。同時(shí)又使用中間色線，借色與補(bǔ)色，繡繪并用，力求逼真原稿。又視圖案所需，可以隨意取材，不拘成法，真草、暹羅斗雞尾毛，薄金、頭發(fā)均可入繡別創(chuàng)新意，尤其利用發(fā)繡完成繪畫(huà)之制作，于世界染織史上從未一見(jiàn)，即此可知顧繡有極其巧妙精微之刺繡技術(shù)。
清代刺繡，宮廷御用的刺繡品，大部分均由宮中造辦處如意館的畫(huà)人繪制花樣，經(jīng)批核后再發(fā)送江南織造管轄的三個(gè)織繡作坊，照樣繡制，繡品極工整精美。除了御用的宮廷刺繡，同時(shí)在民間先后出現(xiàn)了許多地方繡，著名的有魯繡、粵繡、湘繡等、京繡、蘇繡、蜀繡等，各具地方特色。蘇、蜀、粵、湘四種地方繡，后又稱(chēng)為“四大名繡”，其中蘇繡最負(fù)盛名。蘇繡全盛時(shí)期，流派繁衍，名手競(jìng)秀，刺繡運(yùn)用普及于日常生活，造成刺繡針?lè)ǖ亩喾N變化，繡工更為精細(xì)，繡線配色更具巧思。所作圖案多為喜慶、長(zhǎng)壽、吉祥之意，尤其花鳥(niǎo)繡品，深受人們喜愛(ài)，享盛名的刺繡大家相繼而出，如丁佩、沈壽等。
清末民初，西學(xué)東漸，蘇繡出現(xiàn)了創(chuàng)新作品。光緒年間，余覺(jué)之妻沈云芝繡技精湛，聞名蘇州繡壇。沈氏30歲時(shí)，逢慈嬉太后70壽辰，沈氏繡了“八仙慶壽”的八幀作品祝壽，獲賜贈(zèng)“�！薄皦邸眱勺�，因而改名沈壽。沈繡以新意運(yùn)舊法，顯光弄色，參用寫(xiě)實(shí)，將西畫(huà)肖神仿真的特點(diǎn)表現(xiàn)于刺繡之中，新創(chuàng)“仿真繡”，或稱(chēng)“藝術(shù)繡”，針?lè)ǘ嘧�，富立體感。
隨著蘇繡的發(fā)達(dá)與創(chuàng)新，延至今日，又形成許多新的刺繡，如亂針繡、束繡、雙面繡、雙面異色繡、精微繡、彩錦繡等。另外還有許多邊疆少數(shù)民族的織繡，亦充分表現(xiàn)原始風(fēng)格的自然美與拙樸之美。刺繡最早多為實(shí)用，及至宋元廣及書(shū)畫(huà)之制作，漸乃成為藝術(shù)珍賞之用。故宮所藏之刺繡，多屬此類(lèi)。時(shí)代最早者為五代，而用品最多者為清代。經(jīng)歷代的創(chuàng)新發(fā)展，各具特色，皆有高度的成就。臺(tái)灣故宮博物院藏品幾乎皆為精品，繡工勻整，針線細(xì)密，設(shè)色精妙，深得書(shū)法精髓，且均裱裝成冊(cè)軸卷，使觀賞者往往誤以為書(shū)畫(huà)，欣賞珍藏藝術(shù)品價(jià)值極高。
龍鳳虎紋繡羅
史傳黃帝時(shí)代就有彩繪花紋的記載。那就是說(shuō)，古代原始人類(lèi)早懂得用色彩來(lái)美化自己。開(kāi)始時(shí)將顏色涂在身上，稱(chēng)“彰身”；再進(jìn)一步刺在身上，稱(chēng)“文身”；后來(lái)就畫(huà)在衣服上，再發(fā)展成繡在服裝上�！渡袝�(shū)》說(shuō)虞舜的衣服有五彩花色，上衣六種花紋，即日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)；下裳六種花紋，為宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，共十二種花紋，稱(chēng)十二章。這里至少有兩種是刺繡的（指黼黻）。周代《禮記·祭義篇》中說(shuō)“古代天子諸侯都有公室養(yǎng)蠶。蠶熟，獻(xiàn)繭繅絲，把它們?nèi)境杉t、綠、玄、黃等色，以為“黼黻文章”（即用不同色彩的絲線，在禮服上刺繡成各種圖案）。據(jù)《辭�！罚绊耄ㄒ糨o）”字解釋為在古代禮服上繡半黑半白的花紋；“黻（音符）”字解釋為在古代禮服上繡半青半黑的花紋。至于“文章”兩個(gè)字，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已成為一個(gè)詞匯，意思非常明白，但在古漢語(yǔ)中，卻別有含義。用青、紅兩色線繡稱(chēng)之為“文”，用紅、白兩色線繡稱(chēng)之為“章”。實(shí)際上，“文章”二字古意為錦繡，后來(lái)轉(zhuǎn)義喻文�！拔摹钡牧硗庖粋�(gè)意義是指畫(huà)，同“紋”�！抖Y記·月令篇》說(shuō)“文繡有恒”，據(jù)注釋“文，是指畫(huà)，古代祭祀的禮服上衣是畫(huà)的，下裳是繡的”�？傊痪湓挘汤C發(fā)源很早，古已有之。
目前能看到的刺繡實(shí)物最早的當(dāng)然要數(shù)荊州戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“龍鳳虎紋繡羅”了。這是一幅羅地上用鎖繡法表現(xiàn)的作品，保存完好。另外還有同墓出土的龍鳳紋繡絹、湖南長(zhǎng)沙烈士公園出土楚國(guó)刺繡，也保存得很完好，這是認(rèn)識(shí)古代刺繡的最好資料。在稍后的漢墓出土文物中，繡品更多了，如馬王堆西漢文物中就有繡花絹綿袍、黃繡花袍，所用繡線極細(xì)，是前所未有的。
中國(guó)的四大名繡-湘繡
湘繡是以湖南長(zhǎng)沙為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱(chēng)。是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了蘇繡和廣繡的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湘繡就已有了較高的藝術(shù)水平和嫻熟的技藝。從1958年在長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來(lái)看，是在極細(xì)密的絲絹上運(yùn)用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細(xì)，圖案生動(dòng)活潑令人贊嘆不已。而1972年在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘的西漢墓中，出土的湘繡制品有41件刺繡衣物和一幅裝飾內(nèi)棺的鋪絨繡錦，繡品采用的圖案有10余種，繡線均為未加捻的彩色散絲，色相多達(dá)18種。在刺繡的針?lè)ㄉ�，則采用了連環(huán)針、齊針（或平針）、接針和打子針等多種針?lè)ǎ估C品產(chǎn)生針腳整齊，線條灑脫而豐富，圖案多樣的特點(diǎn)。而且這些繡品的繡工是非常嫻熟的，具有很扎實(shí)的功底。在一定程度上反映了西漢時(shí)期的湘繡工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。到了清朝，湘繡已遍及湖南廣大城鄉(xiāng)，處處可見(jiàn)"母友相傳，鄰親相授"的傳藝學(xué)藝生動(dòng)場(chǎng)面，特別是長(zhǎng)沙一帶，湘繡成為家家戶(hù)戶(hù)的農(nóng)村副業(yè)，農(nóng)村婦女在勞作之余，不僅用繡針和彩線來(lái)美化生活，而且開(kāi)始把繡花作為謀生的手段。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的短短10多年間，在長(zhǎng)沙一帶新設(shè)立的湘繡繡莊就達(dá)40多家，大大推動(dòng)了湘繡的刺繡水平和藝術(shù)水平的提高，表現(xiàn)手段不斷豐富，逐步形成了湘繡的流派和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。到了20世紀(jì)上半葉，湘繡的藝術(shù)水平得到了進(jìn)一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細(xì)膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物"惟妙惟肖"；而寫(xiě)意山水，則更是"色簪花，跡滅針絨"。這些"絕針"之作均出自于湘繡藝人的"神手"，曾名噪一時(shí)，受到國(guó)內(nèi)外人士的贊譽(yù)。
湘繡的"絕招"要數(shù)20世紀(jì)下半葉的雙面全異繡，設(shè)計(jì)的巧妙和針?lè)ǖ淖兓呓Y(jié)合得惟妙惟肖，使湘繡技藝提高到一個(gè)更高的水平，繡工可以在同一底料的正反面刺繡著畫(huà)面、色彩、針?lè)ǘ疾幌嗤睦C品，這是刺繡技藝上的一次重大突破。例如，一幅《獅虎》座屏繡品德一面是一只仰天長(zhǎng)嘯的上山虎，而另一面是一只低手夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針?lè)�，繡制的《花木蘭》繡屏。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動(dòng)地體現(xiàn)了"萬(wàn)里赴戎機(jī)"、"寒光照鐵衣"的詩(shī)意；而在繡品的另一面卻是花木蘭脫去戰(zhàn)時(shí)袍，又著女兒裝的閨秀模樣�；钌卦佻F(xiàn)了花木蘭"當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃"的喜悅情境。兩種截然不同的畫(huà)面十分簡(jiǎn)要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋而歸的動(dòng)人故事內(nèi)容，將詩(shī)情畫(huà)意融為一體，珠聯(lián)璧合相得益彰。在這幅繡屏中，藝人采用的仍是傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等手法，運(yùn)用高超的技藝著意刺繡，使花木蘭這位英雄人物的形象呼之欲出，躍然于繡屏上，除了令人嘆服之外，更是回味無(wú)窮。因此，雙面全異繡使湘繡達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，這也是湘繡在刺繡中形成獨(dú)樹(shù)一幟的流派。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)箏
中國(guó)的風(fēng)箏已有二千多年的歷史。傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏上到處可見(jiàn)吉祥寓意和吉祥圖案的影子。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫(huà)，還創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活向往和追求、寓意吉祥的圖案。它通過(guò)圖案形象，給人以喜慶、吉祥如意和祝福之意；它融合了群眾的欣賞習(xí)慣，反映人們善良健康的思想感情，滲透著我國(guó)民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在民間廣泛流傳，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。
有著二千多年歷史的風(fēng)箏，一直融入在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，受其熏陶，在傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏中，隨處可見(jiàn)這種吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“百鳥(niǎo)朝鳳”、“連年有魚(yú)”、“四季平安”等這些風(fēng)箏無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。吉祥圖案運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語(yǔ)、吉語(yǔ)及神話故事為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語(yǔ)一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托人們對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等愿望。它因物喻義、物吉圖案，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，趣味盎然，富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩。例如一對(duì)鳳鳥(niǎo)迎著太陽(yáng)比翼飛翔的圖案，稱(chēng)為“雙鳳朝陽(yáng)”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現(xiàn)了人們健康向上的進(jìn)取精神和對(duì)美好幸福的追求。中國(guó)吉祥圖案內(nèi)容豐富，大體有“求福”、“長(zhǎng)壽”、“喜慶”、“吉祥”等類(lèi)型，其中以求福類(lèi)圖案為多。
中國(guó)民間木雕
木雕是雕塑藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。木雕一般采用質(zhì)地細(xì)密、堅(jiān)韌、不易變形的木材為材料，如楠木、紫檀、樟木、黃楊、柏木、銀杏、沉香、紅木、龍眼等，雕刻成各種形象的觀賞品、工藝品或附著在建筑上。木雕藝術(shù)按用途劃分有建筑木雕、家具木雕、宗教木雕、觀賞陳設(shè)木雕等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕等，創(chuàng)作中往往將多種雕刻技法并用。
中國(guó)木雕藝術(shù)的歷史沿革
木雕在史前文明中已出現(xiàn)，在距今6000年-7000年的浙江余姚縣河姆渡遺址，曾出土一件長(zhǎng)11厘米的木雕魚(yú)，為我國(guó)已發(fā)現(xiàn)最早的木雕作品。在夏商遺址中，出土有大量木雕遺物，上面有精細(xì)的饕餮紋和云雷紋雕花。
商周至春秋戰(zhàn)國(guó)，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，許多工匠逐漸擺脫了奴隸的枷鎖，成為相對(duì)自由的雕刻工匠，這種變革給木雕藝術(shù)的發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)。魯班就是這時(shí)期工匠的代表。直至今天，逢年過(guò)節(jié)，木雕藝人們都要設(shè)案跪拜祖師魯班。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以木俑代替人殉。在戰(zhàn)國(guó)墓葬遣址中出土的大量木俑與動(dòng)物木雕，造型簡(jiǎn)約生動(dòng)，形體概括，反映出這時(shí)期的木雕藝術(shù)尚處于發(fā)展初朝。
甘肅武威、長(zhǎng)沙馬王堆、湖北江陵等漢墓都出土有大量木俑。其中武威木雕俑，以高度概括的雕刻手法獨(dú)具一格它造型粗獷雄渾簡(jiǎn)潔能抓仁人物動(dòng)物已級(jí)間動(dòng)態(tài)與塊而結(jié)構(gòu)做到形鉀兼?zhèn)潇o｛欲動(dòng)這些仁品反映出秦漢時(shí)期木雕藝術(shù)已達(dá)到很高水平。
南北朝時(shí)期，北方大肆開(kāi)鑿石窟，南方則大興土木建寺院，由于佛像雕塑等宗教木雕的盛行而促迸了木雕的發(fā)展。
唐代，木雕題材日趨廠泛，如人物、神像、佛像、花鳥(niǎo)、禽獸等無(wú)所不及。唐代木雕技藝還促進(jìn)了漆器與木版印刷技術(shù)的發(fā)展。傳說(shuō)高僧玄奘法師曾用回鋒紙印佛像施給眾生，其印制工藝采用了木刻雕版印刷技術(shù)。
宋代木雕技藝日趨成熟，造型寫(xiě)實(shí)，技藝精湛，并廣泛用于建筑裝飾。如北京雍和宮萬(wàn)福閣大殿的彌勒佛像，就是用一根直徑3米的檀香木雕刻而成，佛像高18米，地下8米，高大宏偉，造型精致，裝飾性強(qiáng)。
因各地風(fēng)俗不同，用料與工藝不同，中國(guó)民間木雕形成了以下幾大流派，如東陽(yáng)木雕、潮州金漆木雕、黃楊木雕、福建龍眼木雕、蘇州紅木雕、樂(lè)清黃楊木雕、承德木雕、曲阜楷木雕、云南劍川木雕等，反映出不同的木雕藝術(shù)風(fēng)格。
歷代民間木雕的應(yīng)用范圍中，以建筑、家具、器用最為普遍，也是我們迄今能見(jiàn)到的歷代木雕藝術(shù)主要遺存。
建筑木雕的裝飾主題
民間木雕裝飾的題材大多體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性。這種傳承性決定了民間工藝造型格式化、程式化與規(guī)范化的普遍采用，形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸熗较鄠鞯膫鞒腥f(wàn)式與工藝體系，表現(xiàn)為約定俗成的既定格式及不同的地域性，民族性風(fēng)格。比如，廠泛采用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾主題，運(yùn)用借代、隱喻、比擬、諧音等傳統(tǒng)手法傳達(dá)吉祥寓意。
民間建筑木雕的裝飾主題可概括為：祈福納吉、倫理教化和驅(qū)邪禳災(zāi)三類(lèi)。
祈福納吉是民間建筑裝飾中運(yùn)用最廣泛的題材，可概括為福、祿壽、喜、財(cái)?shù)�，其王要�?nèi)容包括：交合化育、延年增壽、招財(cái)納福、功名利祿等。這些題材最貼近百姓生活，以樸素的語(yǔ)言表達(dá)民眾對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)家族興旺的企盼，對(duì)美滿(mǎn)生活的向往，以及對(duì)自身社會(huì)地位的追求。常用的交合化育題材有：鳳穿牡丹、喜鵲登梅、松鼠葡萄、麒麟送子等。延年增壽題材有：八仙慶壽、子孫萬(wàn)代、鹿鶴同春、萬(wàn)字錦等。招財(cái)納福題材有：天官賜福、三星高照、玉堂富貴、招財(cái)進(jìn)寶、萬(wàn)年富貴等。功名利祿有：五子登科、馬上封侯、一路連科、加官進(jìn)爵等。
倫理教化是民間木雕裝飾中最具精神教化意義的題材，多以歷史典故、生活生產(chǎn)場(chǎng)景、書(shū)法盈聯(lián)等內(nèi)容形式，借以褒揚(yáng)孝悌、忠信、仁義，召示人倫之軌、儒家之禮，令人觸環(huán)境之景而生尊老憐幼之情，耳聞目濡而習(xí)修身齊家之道。這些以生活環(huán)境為載體的裝飾現(xiàn)象，潛移默化地對(duì)人們進(jìn)行道德教化，使建筑的精神功能得以強(qiáng)化。常見(jiàn)的倫理教化題材如魚(yú)樵耕讀、目蓮救母、桃園結(jié)義、竹林七賢、二十四孝等。
驅(qū)邪禳災(zāi)、幸福安康，是百姓世代關(guān)注的主題。民間常建筑構(gòu)件裝飾寓意吉祥的圖像，借以驅(qū)除瘟疫、鎮(zhèn)邪禳災(zāi)，其作用相當(dāng)于借畫(huà)符咒消災(zāi)避禍。如建筑屋頂上的鴟吻、山尖上的懸魚(yú)惹草，被認(rèn)為有厭火禳災(zāi)功能。將福、祿、壽三星的塑像雕刻在房梁、撐拱、屏風(fēng)上，經(jīng)保佑合家幸福、安康。其它常用 的建筑吉瑞裝飾題材如天中辟邪、事事如意、八仙、暗八仙、吉慶平安、八卦圖等，都被認(rèn)為具有消災(zāi)避禍的功能。
戲曲臉譜與中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)戲曲臉譜，是戲曲文化現(xiàn)象中一個(gè)重要的組成部分，有著深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容。戲曲臉譜不僅僅是供悅目的，而且是戲曲藝術(shù)家與觀眾進(jìn)行對(duì)話的一種極富表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。正是習(xí)慣成自然的民族文化習(xí)俗和生活習(xí)俗給了這種特殊語(yǔ)言以約定俗成的語(yǔ)義，賦予它多方面的表現(xiàn)功能。戲曲臉譜中折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面。
傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)當(dāng)然也充滿(mǎn)了道德化的色彩。儒家強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來(lái)主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象；舍生取義的浩然正氣；藥人壽世的教育功能等方面。戲曲臉譜著重表現(xiàn)人物性格、品德，寓褒貶，別善惡，充滿(mǎn)著濃厚的道德評(píng)價(jià)色彩，這正是儒家文化的倫理道德內(nèi)容在戲曲臉譜中的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，對(duì)戲曲臉譜形成了約定俗成的共識(shí)，如臉譜色彩的紅表忠勇、黑表剛直、白表奸邪、藍(lán)表威猛、黃表陰狠、綠表強(qiáng)悍、紫表耿介等。
戲曲綜合了多門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)成果的同時(shí)，也受到傳統(tǒng)各門(mén)藝術(shù)美學(xué)思想的影響。從詩(shī)歌中引進(jìn)了“意象”“意境”“趣味”等；從繪畫(huà)中引進(jìn)了“神似”、“形似”“虛實(shí)”等；從小說(shuō)中引進(jìn)了“真假”等。戲曲臉譜的審美意識(shí)同樣也受到各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。
臉譜的勾畫(huà)創(chuàng)作和中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作有相似之處。書(shū)法是從一撇一捺的文字書(shū)寫(xiě)中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，臉譜則是從一勾一抹的人物化妝中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，兩者在創(chuàng)作程序上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的程式化特征，正所謂無(wú)法不成譜。兩者在用筆方式上也有相似之處，都講究線條流暢而有力度，節(jié)奏鮮明而神采飛揚(yáng)。
臉譜的審美意識(shí)受到中國(guó)畫(huà)美學(xué)思想的重大影響。如中國(guó)畫(huà)中“重神似”而“輕形似”的美學(xué)思想，就被運(yùn)用到戲曲臉譜中，臉譜中的“離形”（拉開(kāi)與自然物象的距離）、“取形”（以變形的裝飾化的手法取自然物象之形）、“傳神”（傳人物的性格、神情、心理、品德之神），就是中國(guó)畫(huà)中“遺貌取神”的“重神似”的美學(xué)思想的體現(xiàn)。臉譜的構(gòu)圖章法也與中國(guó)一樣，講究疏密、插穿、避讓、虛實(shí)、勻衡等。臉譜的勾畫(huà)筆法也與中國(guó)畫(huà)筆法相通，輕重緩急、頓挫有秩。總之，臉譜的創(chuàng)作與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作一樣，有譜有法。只有按照符合自身美學(xué)規(guī)律的程式和法則勾繪出來(lái)的臉譜，才能成為中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的人物臉譜，也才具有美的表現(xiàn)形態(tài)。
戲曲產(chǎn)生于民間，戲曲文化與民間美術(shù)有著更緊密的聯(lián)系。民間美術(shù)中的木版年畫(huà)、窗花剪紙、紙?jiān)撬�、服飾刺繡、泥人、葫蘆雕刻、建筑彩繪和雕刻等，都有戲曲人物形象，其中戲曲臉譜藝術(shù)也是經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。
戲曲是中國(guó)人重要的娛樂(lè)形式，可以說(shuō)戲曲那豐富的故事、優(yōu)美的唱腔深入人心。民間藝人受到戲曲文化的影響，把自己親身所感受到的戲曲故事、戲曲人物，塑造在他們的藝術(shù)作品中，使戲曲舞臺(tái)上的形象，長(zhǎng)久地留在人們的生活中。像三國(guó)戲、水滸戲、西游戲、民間故事戲的人物形象，就經(jīng)常出現(xiàn)在民間美術(shù)作品中。
民間美術(shù)作品中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺(tái)上的臉譜是一致的。但有時(shí)也有與戲臺(tái)上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間美術(shù)中感情的自由發(fā)揮的結(jié)果，又是對(duì)戲曲理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的結(jié)果。不一定合科學(xué)規(guī)范，但卻能傳神寫(xiě)意。這樣一來(lái)，臉譜與民間美術(shù)的關(guān)系就是相輔相成的了。臉譜給民間美術(shù)提供了大量素材；民間美術(shù)又給臉譜提供了可供吸取的豐富營(yíng)養(yǎng)，而且民間美術(shù)為臉譜乃至整個(gè)戲曲藝術(shù)的傳播起到了巨大的作用，使戲曲人物形象（包括臉譜）深入到百姓生活的許多方面。
臉譜藝術(shù)是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，與戲曲藝術(shù)一樣，是我們中華民族文化的瑰寶，也是人類(lèi)文化的精品，我們應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，使富有民族性的臉譜藝術(shù)，更加輝煌燦爛。
總體概述
民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的。廣義上說(shuō)，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿(mǎn)足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說(shuō)，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。按照材質(zhì)分類(lèi)，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類(lèi)民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)的陪伴。
剪紙
按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫(huà)類(lèi)、塑作類(lèi)、編織類(lèi)、剪刻類(lèi)、印染類(lèi)等等。
從創(chuàng)作者的角度看，民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者
人物剪紙
為主體，以滿(mǎn)足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的、甚至以之為生計(jì)來(lái)源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。
從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位，以父?jìng)髯印煄降姆绞绞来鷤鞒械摹?/p>
從功能上看，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿(mǎn)粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實(shí)用，又具有求吉納祥、驅(qū)邪避害的精神功能。
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