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中醫(yī)文化隨筆
中醫(yī)文化隨筆1
中醫(yī)的養(yǎng)生原則遵循的是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中的“德全不危”。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人德全面的話，那么它的身心健康程度就不很“危險(xiǎn)”。
那么，如何做到“德全不�！蹦�？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人要做到志向嫻雅而淡泊名利，內(nèi)心安詳而不患得患失，積極上進(jìn)卻不因?yàn)閳?zhí)著而感到疲倦，體內(nèi)氣機(jī)調(diào)順而不嗔怨，待人則寬容奉獻(xiàn)，盡量順從他人的心意，滿足他人的'愿望……欲望和各種誘惑都不能使他的感官疲勞，使清靜的內(nèi)心動(dòng)搖……這樣的人之所以長(zhǎng)壽而在老年時(shí)仍然行為動(dòng)作不衰減，是因?yàn)樗麄兊墓Φ滦摒B(yǎng)全面的原因，從而不危及到自己的身心健康。
現(xiàn)在的人則不然，“半百而衰”。為什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”大意是說(shuō)，今人則不然，他們迷于飲酒，貪著欲望，胡思亂想，戀于房事，發(fā)泄自己的欲望而沒(méi)有節(jié)制，以至于耗損了體內(nèi)的真氣，不知保持體內(nèi)真氣的飽滿，不知調(diào)馭自己的內(nèi)心世界，崇尚快樂(lè)主義而不計(jì)后果，違背人的正常生活規(guī)則，起居無(wú)規(guī)律，所以到了半百就開始衰老了。
要做到“德全不�！保部梢耘浜先硼B(yǎng)身心。三才就是“天、地、人”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟�！睘槭裁匆涮�、地呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》里說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也�！碧煺宫F(xiàn)給了我們道德，也就是“天空之氣”的道德（其內(nèi)容我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)了，參見《中醫(yī)文化隨筆03·治療》中“天空之氣”的內(nèi)容）。地給予了我們“氣”（能量）。所以，我們應(yīng)該在上效仿“天”的道德而給人帶來(lái)光明而無(wú)怨無(wú)悔；在下效仿地的道德成就他人而任勞任怨；中則用“仁義禮智信”等五常之理來(lái)養(yǎng)我們的五臟（具體內(nèi)容可參見《五常賦》）。其中，《仁王經(jīng)疏》：“慈愛(ài)好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪正明了曰智，五行之水亦主于智……制事合宜曰‘義’，五行之金亦主于義……真實(shí)不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……處事有則曰‘禮’，五行之火亦主于禮……”可見，“仁”養(yǎng)肝木，“義”養(yǎng)肺金，“禮”養(yǎng)心火，“智”養(yǎng)腎水，“信”養(yǎng)脾土。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也。”大意是說(shuō)，大道是通曉于三才的道德的，只有這樣事物才能達(dá)到長(zhǎng)久。所以，我們應(yīng)該努力提高修養(yǎng)，效仿三才的道德，不斷涵養(yǎng)身心。
中國(guó)古代著名長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方》中提到：“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作�！笨梢�，“德全不危”主張?jiān)谥袊?guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的重要意義。
中醫(yī)文化隨筆2
關(guān)于治病，內(nèi)經(jīng)中有這樣的說(shuō)法，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎�！贝笠馐钦f(shuō)，圣人治療疾病時(shí)，重在教人注重養(yǎng)生和預(yù)防疾病的發(fā)生，使身體的機(jī)能保持穩(wěn)定而不混亂。如果疾病已經(jīng)形成再用藥物進(jìn)行治療，身體機(jī)能已經(jīng)混亂了再進(jìn)行治療，就像口渴之后才掘井一樣，臨上戰(zhàn)場(chǎng)才想到鑄造武器一樣，不就晚了嗎？
這說(shuō)明了對(duì)疾病預(yù)防的重要性。那么，如何才能真正預(yù)防呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》云:“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)�！标P(guān)于這個(gè)道理，我們?cè)谏弦黄幸呀?jīng)提到了。這說(shuō)明了恬淡虛無(wú)和精神內(nèi)守是保持正氣、預(yù)防疾病的重要修心原則，也是重要的養(yǎng)生方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·遺篇·刺法論》說(shuō):“正氣存內(nèi),邪不可干�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“邪之所湊,其氣必虛�！敝挥畜w內(nèi)正氣充足，才能抵擋住“邪氣”的干擾和侵犯。
如何培養(yǎng)自己的正氣呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》中提到：“蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽(yáng)氣固,雖有賊邪,弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人摶精神,服天氣,而通神明�！�
大意是說(shuō)，對(duì)于蒼天之氣（大自然界），我們效仿它的清凈，情志、志向就保持正常穩(wěn)定。順從它，體內(nèi)的正氣就牢固。即便有賊邪入侵，也不能傷害我們。這是因?yàn)槲覀儽３至伺c大自然的和諧。所以，圣人內(nèi)守自己的精神，與自然融為一體，領(lǐng)悟著大自然的奧妙。
那么什么是“蒼天之氣清凈”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天氣清凈,光明者也,藏德不止,故不下也�！贝笠馐钦f(shuō)，大自然存在著一種自然的大道，容不得一絲一毫邪氣，光大而顯明,隱含著高尚的`道德而健運(yùn)不止，故能夠持久永恒。例如太陽(yáng)，默默無(wú)聞、自然而持久地照耀長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)沒(méi)有居功自傲過(guò)，古往今來(lái)，一直如此，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)而永恒。我們所效仿和隨順的就是這樣的品格。
那么如何才能夠精神內(nèi)守呢？難道是每天什么也不做才叫精神內(nèi)守嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘,精神乃治；陰陽(yáng)離決,精氣乃絕�！贝笠馐钦f(shuō)，要保持精神的正常穩(wěn)定，就需保持體內(nèi)陰陽(yáng)的平衡，處事則應(yīng)中道。如果陰陽(yáng)不平衡，不能互相之間很好地牽制，就會(huì)耗損人體的精氣。
例如一個(gè)內(nèi)向型性格的人，經(jīng)常自卑多慮，不能自信而樂(lè)觀地行為處事，也就是沒(méi)有做到“陰平”，那么他可能就因?yàn)樽员岸鄳]而傷害自己的身體，因?yàn)椤八紓ⅰ�，“恐傷腎”，“憂傷肺”，思則氣結(jié)，恐則氣下，憂（悲）則氣消。一個(gè)性格偏于外向的人，張揚(yáng)自己而不謙虛，好發(fā)脾氣而沒(méi)有節(jié)制，那么仍然會(huì)因此而傷害自己的身體，因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為“喜傷心”，“怒傷肝”，喜則氣緩，怒則氣上，都在耗散自己體內(nèi)的精氣。所以，我們應(yīng)該保持情緒的穩(wěn)定，克服性格上的偏頗，中道處事，努力做到謙虛而不低沉，積極而不亢奮，“陰平陽(yáng)秘”。
中醫(yī)文化隨筆3
中醫(yī)認(rèn)為，人的健康與心神有一定的關(guān)系，而影響心神的是人的情志。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·口問(wèn)》：“心者，五藏（臟）六府（腑）之主也……故悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五藏（臟）六府（腑）皆搖……”大意是說(shuō)心是五臟六腑的主宰者，悲哀愁憂等情志活動(dòng)影響到人的心神，人的心神不穩(wěn)，就會(huì)影響到臟腑或身體的機(jī)能。
那么，是如何影響的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五運(yùn)行大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐……”怒傷肝，經(jīng)常嗔怒的人可能會(huì)導(dǎo)致肝氣郁結(jié)（如腫瘤）和肝陽(yáng)上亢（如高血壓）等疾��；喜傷心，過(guò)度興奮和追求刺激可能會(huì)導(dǎo)致心神狂躁（如癲狂）和心氣不足（如早搏一類的心臟�。┑燃膊�；思傷脾，過(guò)度憂思則容易導(dǎo)致脾臟的運(yùn)化不力（如植物神經(jīng)功能紊亂、消化不良）等疾病；恐傷腎，過(guò)度恐懼則導(dǎo)致腎氣消損（如遺尿）等疾病。所以我們平時(shí)應(yīng)該注意保持情緒的穩(wěn)定，心神要穩(wěn)。其方法除了佛學(xué)上說(shuō)的要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)禪定外，中醫(yī)中還有相應(yīng)穩(wěn)定情緒的方法。
這些方法是：
悲勝怒。當(dāng)一個(gè)人有了很大的怒氣時(shí)，可以用“悲”來(lái)作意克服。例如可以想一下自己的不足；也可以將心比心，換位思考，可能就會(huì)制怒；也可以用慈悲、同情心來(lái)作意克服，慈悲、仁慈、同情心（憐憫心）是佛家常用對(duì)治嗔怒的方法。
恐勝喜。當(dāng)一個(gè)人只圖一時(shí)的快樂(lè)而過(guò)于追求刺激的時(shí)候，應(yīng)該想到后果，想到快樂(lè)的不永恒，這樣追求刺激的心就會(huì)放淡。當(dāng)一個(gè)人沾沾自喜、驕傲自滿的時(shí)候，不妨想到自己的功勞應(yīng)該歸屬于他人，自己還應(yīng)該前進(jìn)，或者用這些成績(jī)?nèi)椭枰獛椭娜�，而不是驕傲自滿，要意識(shí)到驕傲的.人未來(lái)一定要落后和失敗的。這在佛家則稱為回向。
怒勝思。對(duì)于患得患失、思慮過(guò)多的人，應(yīng)該克服小家子氣，學(xué)會(huì)金剛處事，雷厲風(fēng)行，不要婆婆媽媽，孬里孬氣。沒(méi)有必要擔(dān)心的和明明知道自己不必?fù)?dān)心的就要放下心來(lái)。要主動(dòng)鍛煉自己的自控能力，虛下心來(lái)隨緣行事，趕快學(xué)習(xí)，沒(méi)有必要胡思亂想的不要想。不要認(rèn)為沒(méi)完沒(méi)了地胡亂思考是好習(xí)慣。其實(shí)它是自心難以自制的不良習(xí)氣。
喜勝憂。當(dāng)一個(gè)人憂愁的時(shí)候，要注意開朗、開闊胸襟。要學(xué)會(huì)良性心理暗示（即良性作意）。這樣就形成良性循環(huán)，否則就會(huì)惡性循環(huán)。
思勝恐。當(dāng)一個(gè)人過(guò)分恐懼的時(shí)候，要注意定住心神。要理智。同時(shí)要學(xué)會(huì)分析情況。如果問(wèn)題能解決，就趕快落實(shí)執(zhí)行，去解決。如果解決不了，就暫時(shí)放下，恐懼并沒(méi)有用。而且要堅(jiān)信只要自己真正努力，合乎道德法制規(guī)則，那么以后一定會(huì)結(jié)出好果子來(lái)的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)？”大意是說(shuō)，我們的胸襟合于宇宙虛空，處事樂(lè)觀、豁達(dá)、中道，人體內(nèi)的真氣（正氣、元?dú)猓┚蜁?huì)調(diào)順；精神內(nèi)守，情志平和而不偏頗，身心就會(huì)很健康而不容易得病。
中醫(yī)文化隨筆4
關(guān)于飲食，在中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有過(guò)相應(yīng)的論述，我們一起來(lái)看一看它所提倡的觀點(diǎn)。
中醫(yī)提倡飲食有節(jié)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·痹論》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷�！北�，通“背”，違背。這段話大意是說(shuō)，作為人體內(nèi)的陰氣，保持安靜就可以幫助營(yíng)養(yǎng)人的精神，守藏在體內(nèi)，躁動(dòng)就會(huì)減損。如果不恰當(dāng)?shù)仫嬍常绫╋嫳┦常蜁?huì)造成人體內(nèi)的陰氣躁動(dòng)，從而損傷人的腸胃。那么，什么是陰氣呢？人體內(nèi)的“氣”大體相當(dāng)于人體內(nèi)的能量，又稱“元?dú)狻�。性質(zhì)主動(dòng)、防御外界邪氣的為陽(yáng)氣；性質(zhì)主靜、功能側(cè)重于營(yíng)養(yǎng)人的身心的為陰氣。所以，我們注意不要暴飲暴食，而應(yīng)該合理飲食。
那么如何合理飲食呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不德，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮（舉）弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命�！�
可見所謂合理飲食，就應(yīng)該“謹(jǐn)和五味”，而不是對(duì)飲食的味道有所貪著。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，我們?nèi)梭w內(nèi)陰氣的來(lái)源主要依靠食物的五味，來(lái)給養(yǎng)人的臟腑器官。但是，如果味道過(guò)于偏頗，反倒傷害人的陰氣，從而傷害人的臟腑。酸入肝，少吃補(bǔ)肝，但過(guò)于吃酸的食物，肝氣就會(huì)受到抑制，從而消損脾氣（中醫(yī)認(rèn)為肝克脾）；咸入腎，腎主骨和納氣，少吃可以補(bǔ)腎，但味道過(guò)于咸，反倒對(duì)骨骼的健康發(fā)育有害，也減損人的納氣功能，容易出現(xiàn)氣喘，從而也影響到人的`肌肉的發(fā)育，心氣的功能也受到制約（中醫(yī)認(rèn)為腎克心）；甘入脾，少吃可以補(bǔ)脾，但偏于貪著甜食，反倒傷害脾臟的正常功能，從而傷害腎臟，使得腎納氣功能減退而不均衡，表現(xiàn)為心氣喘滿，面色發(fā)黑。如果味道過(guò)于苦，那么就難以醒脾，脾臟不能很好地健運(yùn)飲食，使得胃氣有所積聚。辛入肺，少量辛可以促進(jìn)肺的機(jī)能，但過(guò)于偏重辛的食物，就會(huì)使得人的筋脈由于辛散太過(guò)而表現(xiàn)為松軟無(wú)力，使人感到精神乏力。所以，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)食五味而不要有所偏頗（地域性飲食除外）。這樣才能骨正筋軟，氣血正常流通，腠理嚴(yán)密，才能使骨氣上等發(fā)育，合于養(yǎng)生之道和大自然的規(guī)律，延年益壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！边@句也是說(shuō)，飲食五味要合理而不可過(guò)，否則會(huì)傷害人的正氣。
所以，中醫(yī)進(jìn)而提倡飲食要清淡為宜。所謂清淡，首先是指五味不要過(guò)于偏執(zhí)，明·王三才《醫(yī)便》：“偏之為害如此，故上士澹泊，其次中和，此飲食之大節(jié)也�！�
另外也不要過(guò)于貪著飲食而食用得過(guò)飽。梁代醫(yī)學(xué)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》中指出:“所食愈少，心愈開，年愈壽；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。”
飲食有節(jié)的觀點(diǎn)與佛學(xué)也相通。佛家講“不貪”，不貪飲食也必是其中的一項(xiàng)。這樣才是“謹(jǐn)?shù)廊绶ā�，從而“長(zhǎng)有天命”。
中醫(yī)文化隨筆5
關(guān)于藥物，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》中提到：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！贝笠馐钦f(shuō)，用藥物治療疾病，如果這種藥物有大毒，那么身體一般只能治療到六分愈，否則身體就因中毒而吃不消了；而一般毒性的藥物只能治療到七分；有小毒的藥物只能治療到八分；無(wú)毒的藥物治療到九分。剩下的要通過(guò)谷肉果菜等食物的給養(yǎng)幫助康復(fù)，但也不要補(bǔ)得太過(guò)，太過(guò)就傷害了正氣。
這是一般的藥物治療。除此以外，我們還應(yīng)該清楚另外一種藥，那就是學(xué)會(huì)對(duì)治自己的不良心態(tài)和情緒，從而幫助疾病的康復(fù)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“……百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（jiǒng，熱）則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”
所以，當(dāng)我們身心不適時(shí)，應(yīng)該考慮到是否因?yàn)樽约翰涣夹膽B(tài)、情緒或習(xí)氣所致，據(jù)此而努力改變自己，從而幫助自己治療疾病。
例如：當(dāng)我們有嘔吐、頭痛頭暈（如高血壓�。衫呙浲吹腵時(shí)候，應(yīng)該考慮一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。”大意是說(shuō)，怒使體內(nèi)氣機(jī)不能正常流通，嚴(yán)重的則引起吐血和飧（sūn）泄（泄瀉），所以氣向上走。至于飧（sūn）泄，《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月+真，音chēn）脹。”《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五亂第三十四》：“何謂逆而亂……清氣在陰，濁氣在陽(yáng)……”可見，發(fā)怒可導(dǎo)致濁氣的上升和清氣的下降，故而引起濁氣向上（如嘔血、頭痛、氣喘）和清氣向下的疾�。ㄈ缧篂a）。所以有這類疾病的朋友應(yīng)該反思一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒，如果是這種情況應(yīng)努力制怒。
同理，我們還應(yīng)該考慮一下，是否大喜過(guò)望或者經(jīng)常尋求所謂的刺激，是否憂愁悲傷過(guò)度，是否恐懼憂慮萬(wàn)分，是否沒(méi)有注意適應(yīng)寒熱環(huán)境，是否受到驚嚇，是否因?yàn)閳?zhí)著而過(guò)于勞累，是否思慮過(guò)度。
如果是大喜過(guò)望要注意保持平常心；如果是因?yàn)榻?jīng)常尋求所謂的刺激，要注意不斷樹立遠(yuǎn)大而高尚的理想，并不斷為之而努力奮斗；如果是因?yàn)閼n愁悲傷過(guò)度，要注意灑脫一些；如果是因?yàn)榭謶謶n慮，要學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，解決不了的問(wèn)題學(xué)會(huì)“放下”；如果是因?yàn)閯诶鄱鴮?dǎo)致的，要學(xué)會(huì)休息自己的身心，不僅僅是身體的休息；如果是思慮過(guò)度引起的，也要注意不要雜亂無(wú)章地思索，也要學(xué)會(huì)“放下”。對(duì)于這些，我們已經(jīng)在前面的文章中提到了。
這里再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，中醫(yī)認(rèn)為“百病生于氣”，所以要注意情緒的調(diào)整，不要有情緒上的偏頗，同時(shí)也要注意冷熱環(huán)境的適應(yīng)，這樣可以幫助很好地防治疾病。
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