- 相關(guān)推薦
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感（通用14篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》八佾篇讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 1
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的`禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”�？梢钥吹剑鬃铀f(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 2
《論語(yǔ)》是一本好書，孔子是一個(gè)君子。細(xì)讀細(xì)品，定會(huì)獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著他的道德、教育、治國(guó)等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。本書需要細(xì)讀，融會(huì)貫通，從心底的思想認(rèn)同，與嚴(yán)苛的自律、堅(jiān)守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內(nèi)核貫穿始終。對(duì)人對(duì)事，對(duì)內(nèi)對(duì)外，無(wú)不彰顯出其堅(jiān)毅豁達(dá)的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國(guó)人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達(dá)的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱，強(qiáng)調(diào)君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟(jì)眾”的行為;孟子認(rèn)為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家里，人民是最重要的，甚至覺得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的'思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著直接競(jìng)爭(zhēng)、相互搶奪資源的關(guān)系。一國(guó)國(guó)庫(kù)有限，該把錢花在軍事上還是該把錢花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì)對(duì)政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì)下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 3
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚�！�
開始孔子說(shuō)，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因?yàn)檫@里八佾（音易）之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個(gè)土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆�！保ㄟ@是雍篇中的兩句詩(shī)文）。所以孔子引之，以斥責(zé)之。接下來(lái)林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。（林放這個(gè)人后來(lái)我們福建很多姓林的都追其為祖先）。
論語(yǔ)八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國(guó)素來(lái)成為“禮儀之邦”，從論語(yǔ)的記錄來(lái)看，我國(guó)古代是十分講究“禮”的。但同時(shí)已經(jīng)有人在破壞“禮”這個(gè)人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國(guó)的卿大夫號(hào)稱三家之堂�？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國(guó)古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個(gè)定義，那么到底什么是禮乎？在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：
1、具體化來(lái)說(shuō)，禮是國(guó)家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國(guó)家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等�？梢哉f(shuō)無(wú)處沒有“禮”無(wú)時(shí)沒有“禮”。
2、抽象化來(lái)說(shuō)，禮是規(guī)范人類生活往社會(huì)性發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)槿藦某錾詠?lái)具備“自然性”，會(huì)索取會(huì)吃，會(huì)不按規(guī)矩來(lái)，象動(dòng)物一樣的原始沖動(dòng)的性質(zhì)。但當(dāng)人逐漸成年，就會(huì)接受來(lái)自家庭學(xué)校和社會(huì)的'教育與教訓(xùn)，從而規(guī)范了人的社會(huì)性。這就是禮的抽象化。
當(dāng)然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實(shí)這里提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，就是什么是“禮”什么是“非禮”。孔子講的十分明白禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚�！眲e以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實(shí)孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來(lái)”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎？所以孔子關(guān)于禮的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時(shí)也是王道與仁政這個(gè)政治目標(biāo)的社會(huì)規(guī)范。
隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會(huì)風(fēng)俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認(rèn)為儒家禮的標(biāo)準(zhǔn)是封建時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)不值得提倡因?yàn)樯鐣?huì)不同了。其實(shí)不然，孔子的標(biāo)準(zhǔn)在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說(shuō)起。其實(shí)我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠(chéng)報(bào)國(guó)之心。孔子雖沒明說(shuō)但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn)的。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 4
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）�！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們�！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌�、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的'一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)！我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義！當(dāng)然對(duì)身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒有仁義禮智信不行的！希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧！
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 5
讀完《論語(yǔ)·八佾篇》，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)穿越時(shí)空的精神洗禮，其中對(duì)于禮的探討深深觸動(dòng)了我。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”開篇便以一種強(qiáng)烈的批判口吻，揭示了當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀。在那個(gè)時(shí)代，禮儀制度不僅僅是一種形式，更是社會(huì)秩序、道德規(guī)范的重要體現(xiàn)。八佾之舞本是天子才能享用的規(guī)格，諸侯使用便是僭越。這背后反映出的是人們對(duì)權(quán)力和地位的貪婪追逐，而忽視了禮所承載的道德內(nèi)涵。從現(xiàn)代社會(huì)的`角度來(lái)看，雖然禮儀的形式發(fā)生了巨大變化，但其中蘊(yùn)含的對(duì)秩序、規(guī)范和尊重的追求依然有著深刻意義。
在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是國(guó)際交往中的外交禮儀，還是日常生活中的社交禮儀，都在一定程度上維持著社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。而《八佾篇》中孔子對(duì)禮的重視，提醒著我們要時(shí)刻審視自己的行為是否符合道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。我們不能因?yàn)樽非髠�(gè)人利益或者一時(shí)的便利，而破壞公序良俗。同時(shí)，文中孔子對(duì)于祭祀禮儀等方面的闡述，也讓我認(rèn)識(shí)到禮在精神層面的重要性。祭祀時(shí)，“祭如在，祭神如神在”，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的虔誠(chéng)，而非僅僅是外在的形式。這啟示我們?cè)谏钪�，�?duì)待任何事情都應(yīng)該秉持著一顆真誠(chéng)、敬畏的心，做到內(nèi)外如一。只有這樣，我們才能傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，讓社會(huì)在禮的規(guī)范下更加美好。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 6
《論語(yǔ)·八佾篇》中關(guān)于禮的論述如同一盞明燈，照亮了我們內(nèi)心深處對(duì)道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范的追求之路。
孔子對(duì)禮的執(zhí)著堅(jiān)守，反映出他對(duì)社會(huì)秩序重建的殷切期望。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，禮的崩壞導(dǎo)致社會(huì)陷入混亂。如今，我們生活在一個(gè)看似秩序井然的時(shí)代，但實(shí)則也面臨著諸多因禮儀缺失而引發(fā)的'問題。比如在一些公共場(chǎng)合，人們?nèi)狈镜亩Y貌和尊重，大聲喧嘩、插隊(duì)等現(xiàn)象屢見不鮮。這與《八佾篇》中所倡導(dǎo)的禮的精神背道而馳。
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在仁德與外在禮儀的緊密聯(lián)系。只有內(nèi)心具備了仁愛之心，禮才能真正發(fā)揮其作用。這讓我反思，在日常生活中，我們?cè)谧裱鞣N禮儀規(guī)范的同時(shí)，是否真正從內(nèi)心去尊重他人、關(guān)愛他人。我們不能僅僅把禮儀當(dāng)作一種表面功夫，而應(yīng)該將其作為修養(yǎng)身心的方式。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮儀，培養(yǎng)自己的品德和情操。
此外，《八佾篇》中還涉及到對(duì)文化傳承的思考。古代的禮儀制度和文化傳統(tǒng)是中華民族的瑰寶，我們有責(zé)任將其傳承下去。而傳承的關(guān)鍵在于理解其內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代生活中。我們應(yīng)該以禮正心，用禮來(lái)規(guī)范自己的行為，提升自己的精神境界，同時(shí)也為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 7
深入研讀《論語(yǔ)·八佾篇》，我深刻體會(huì)到了禮在構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人修養(yǎng)提升方面的重要價(jià)值。
從社會(huì)層面來(lái)看，禮是一種粘合劑，將不同階層、不同身份的人緊密聯(lián)系在一起。在古代，嚴(yán)格的禮儀制度確保了社會(huì)的有序運(yùn)行，盡管不同等級(jí)的人在禮儀上有嚴(yán)格的區(qū)分，但這種區(qū)分也在一定程度上明確了各自的職責(zé)和義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然等級(jí)制度不復(fù)存在，但禮儀依舊發(fā)揮著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。例如在商務(wù)活動(dòng)中，遵循一定的商務(wù)禮儀能夠促進(jìn)合作的順利進(jìn)行；在家庭生活中，遵循傳統(tǒng)的家庭禮儀有助于營(yíng)造和睦的'家庭氛圍。
孔子在《八佾篇》中對(duì)祭祀禮儀的重視也值得我們深思。祭祀不僅僅是一種宗教儀式，更是一種傳承文化、凝聚家族情感、緬懷祖先的方式。在祭祀過(guò)程中，人們遵循禮儀規(guī)范，表達(dá)對(duì)祖先的敬仰之情，同時(shí)也傳承了家族的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)。這種文化傳承在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下顯得尤為重要，它能讓我們?cè)诙嘣幕臎_擊下保持自己的文化根基。
對(duì)于個(gè)人而言，禮是一種自我約束和修養(yǎng)提升的方式�！熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”這里展現(xiàn)了君子在競(jìng)爭(zhēng)中遵循禮儀的風(fēng)范。我們?cè)谏钪幸矐?yīng)該以禮來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到不驕不躁、謙遜有禮。通過(guò)不斷地踐行禮儀，培養(yǎng)自己的君子風(fēng)度，提升自己的道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 8
《論語(yǔ)·八佾篇》為我們開啟了一扇探尋禮的本真意義的大門。
在這一篇章中，孔子通過(guò)對(duì)各種禮儀現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，揭示了禮的本質(zhì)并非是繁文縟節(jié)的堆砌，而是內(nèi)心真誠(chéng)與道德準(zhǔn)則的外在表現(xiàn)。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”這表明如果缺乏內(nèi)心的真誠(chéng)，那么即使遵循了禮儀的形式，也是毫無(wú)意義的。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常�？吹揭恍┤嗽谏缃粓�(chǎng)合中機(jī)械地遵循禮儀規(guī)范，卻缺乏真正的尊重和關(guān)心他人的情感，這種現(xiàn)象正是違背了禮的本真。
同時(shí)，《八佾篇》中也反映出孔子對(duì)文化傳承的嚴(yán)肅態(tài)度。當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的局面下，許多傳統(tǒng)禮儀文化面臨著失傳的危險(xiǎn)。孔子積極倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，實(shí)際上是在努力傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對(duì)于我們今天保護(hù)和傳承民族文化有著重要的啟示。我們應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)文化中禮儀部分的'內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，并將其與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相結(jié)合，讓古老的禮儀文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
此外，通過(guò)學(xué)習(xí)《八佾篇》，我也認(rèn)識(shí)到個(gè)人在禮儀傳承中的責(zé)任。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，以真誠(chéng)的心去對(duì)待禮儀，在日常生活中踐行禮儀規(guī)范，成為禮儀文化的傳播者和守護(hù)者。只有這樣，我們才能在全社會(huì)營(yíng)造出一種崇尚禮儀、尊重文化的良好氛圍。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 9
《論語(yǔ)·八佾篇》中蘊(yùn)含的關(guān)于禮的思想，對(duì)教育領(lǐng)域也有著深刻的啟示。
孔子重視禮的教育作用，認(rèn)為通過(guò)禮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。在古代，禮儀教育是教育體系中不可或缺的一部分。從兒童時(shí)期起，人們便開始學(xué)習(xí)各種禮儀規(guī)范，如尊老愛幼、尊師重道等。這些禮儀規(guī)范不僅僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種道德教育的方式。在現(xiàn)代教育中，雖然禮儀教育的形式有所變化，但它的重要性依然不可忽視。
學(xué)校教育中可以通過(guò)開設(shè)禮儀課程、組織文化活動(dòng)等方式，讓學(xué)生了解和傳承中華優(yōu)秀禮儀文化。例如開展傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。同時(shí)，家庭也應(yīng)該承擔(dān)起禮儀教育的責(zé)任，家長(zhǎng)要以身作則，引導(dǎo)孩子在日常生活中遵循禮儀規(guī)范，培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
此外，《八佾篇》中孔子對(duì)禮的.探討也提醒著教育工作者要注重教育的內(nèi)涵和本質(zhì)。教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是品德的培養(yǎng)和人格的塑造。教師在教學(xué)過(guò)程中要以禮育人，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和道德觀。只有這樣，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬�，為社�?huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)�？傊栋速分械亩Y的思想為現(xiàn)代教育提供了豐富的思想資源和啟示。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 10
《〈論語(yǔ)〉八佾篇》猶如一面鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代的禮儀規(guī)范與社會(huì)風(fēng)貌，更折射出深刻的道德與人文思考。初讀此篇，其中關(guān)于禮的探討便深深吸引了我。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這一表述，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序面臨的挑戰(zhàn)。在孔子所處的時(shí)代，禮崩樂壞，諸侯大夫們僭越禮儀制度，八佾本是天子之禮，卻被諸侯用于庭院之中。這背后反映出的不僅僅是對(duì)一種儀式的破壞，更是對(duì)等級(jí)秩序、道德規(guī)范的公然踐踏。孔子對(duì)此表示出的憤怒，讓我們看到他對(duì)禮的重視。禮在當(dāng)時(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的基石，規(guī)范著人們的行為與相互關(guān)系。
從這一篇章中，我感悟到禮對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。一個(gè)人遵循禮，是對(duì)自身行為的約束，也是對(duì)他人的尊重。在日常生活中，我們的言行舉止都應(yīng)符合禮的規(guī)范。例如，在與長(zhǎng)輩相處時(shí)，遵循尊敬長(zhǎng)輩的禮儀，虛心聽取他們的.教誨；在與朋友交往時(shí)，保持誠(chéng)信、友善的態(tài)度，這都是禮在人際關(guān)系中的體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)而言，禮是一種凝聚力。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都尊崇禮時(shí)，社會(huì)秩序井然，人們和諧相處。反之，如孔子時(shí)代一般，禮崩樂壞則會(huì)導(dǎo)致動(dòng)蕩不安�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇提醒著我們，要時(shí)刻審視自己的行為是否符合禮的要求，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的禮儀文化，做一個(gè)有道德修養(yǎng)、知禮守禮的人。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 11
深入研讀《論語(yǔ)·八佾篇》，仿佛穿越時(shí)空，與孔子及其弟子們進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于禮義道德的對(duì)話。此篇中諸多關(guān)于祭祀禮儀的論述，給我?guī)?lái)了深刻的啟示。
“祭如在，祭神如神在�！边@句話強(qiáng)調(diào)了祭祀時(shí)內(nèi)心的虔誠(chéng)。祭祀在古代不僅僅是一種儀式，更是一種精神寄托和道德傳承的方式。當(dāng)我們參與祭祀活動(dòng)時(shí)，要在心中懷有敬畏之情，仿佛祖先或神靈真的就在面前。這啟示我們?cè)谏钪袑?duì)待任何事情都應(yīng)該秉持著一種認(rèn)真、敬畏的態(tài)度。無(wú)論是對(duì)待學(xué)業(yè)、工作還是人際關(guān)系，都不能敷衍了事。只有懷著一顆虔誠(chéng)的心去付出努力，才能收獲真正的`成果。
同時(shí)，八佾篇中對(duì)于禮儀形式與內(nèi)涵的探討也讓我深思。有些人為了追求形式上的華麗和盛大，而忽略了禮的本質(zhì)內(nèi)涵。而孔子重視的是禮背后所蘊(yùn)含的道德情感和社會(huì)秩序。例如在現(xiàn)代社會(huì)的一些活動(dòng)中，有些人只注重表面的排場(chǎng)，卻忘記了活動(dòng)本身所承載的文化意義和價(jià)值。我們應(yīng)該從《論語(yǔ)》中汲取智慧，明白禮的真正價(jià)值在于促進(jìn)人與人之間的和諧相處、傳承文化和表達(dá)內(nèi)心的敬重。通過(guò)對(duì)八佾篇的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了要在日常生活中注重修養(yǎng)內(nèi)心，以禮規(guī)范自己的言行，做一個(gè)內(nèi)外兼修、傳承文化的人。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 12
閱讀《論語(yǔ)》八佾篇，猶如在歷史的長(zhǎng)河中泛舟，探尋著古人智慧的寶藏。這一篇章中孔子對(duì)禮的執(zhí)著追求和深刻見解，如同一盞明燈，照亮了我們對(duì)傳統(tǒng)文化理解的道路。
在八佾篇中，孔子通過(guò)對(duì)各種禮儀現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)秩序重建的渴望�！熬由喜粚�，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”這表明孔子認(rèn)為如果沒有了寬宏、敬意和哀痛這些內(nèi)在情感，禮儀就只是空洞的形式。從這里我認(rèn)識(shí)到，禮不僅僅是外在的行為規(guī)范，更是內(nèi)心道德情感的外在表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，雖然禮儀的形式發(fā)生了很大變化，但內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)依然不可或缺。比如在社交場(chǎng)合中，真誠(chéng)的微笑、友善的問候，這些看似簡(jiǎn)單的行為背后，蘊(yùn)含著對(duì)他人的'尊重和關(guān)愛，這正是禮的現(xiàn)代體現(xiàn)。
此外，孔子對(duì)禮的捍衛(wèi)也啟示我們要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在全球化的今天，各種文化相互交融碰撞，我們不能在多元文化的浪潮中迷失自我，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇教會(huì)我們珍視禮儀文化，將傳統(tǒng)禮儀中的精華部分融入到現(xiàn)代生活中，以提升我們的道德素養(yǎng)和文化自信。通過(guò)學(xué)習(xí)這一篇章，我更加深刻地體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深，也更加明確了自己傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 13
《論語(yǔ)·八佾篇》中蘊(yùn)含的哲理如同繁星閃爍，照亮了我們對(duì)道德、禮儀和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知之路。其中對(duì)于禮與樂關(guān)系的闡述，讓我有了許多新的感悟。
“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也�！笨鬃訌膶�(duì)音樂的評(píng)價(jià)中延伸到對(duì)禮的理解。樂在古代與禮相輔相成，樂的和諧美好能夠輔助禮更好地發(fā)揮作用。美好的音樂不僅能夠給人帶來(lái)聽覺上的享受，更能在心靈上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而引導(dǎo)人們的行為符合禮的`規(guī)范。這使我想到在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)與道德教育也有著緊密的聯(lián)系。優(yōu)秀的文藝作品可以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。就像一場(chǎng)精彩的音樂會(huì)或者一部感人的電影，能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，激發(fā)人們的善意和責(zé)任感。
同時(shí)，八佾篇也讓我反思當(dāng)下社會(huì)中一些現(xiàn)象。在追求物質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中，我們有時(shí)忽略了精神層面的禮與樂的滋養(yǎng)。人們過(guò)于注重外在的物質(zhì)享受和表面的形式，而內(nèi)心的道德修養(yǎng)和精神追求卻相對(duì)匱乏。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這一篇章，我認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該重新審視禮與樂的價(jià)值，在生活中注重培養(yǎng)自己的審美情趣和道德修養(yǎng)，讓禮與樂融入到我們的日常生活中，使我們的社會(huì)更加和諧美好，充滿人文關(guān)懷。
《論語(yǔ)》八佾篇讀后感 14
品味《論語(yǔ)》八佾篇，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)充滿智慧與秩序的世界。這一篇章中關(guān)于禮儀細(xì)節(jié)和道德準(zhǔn)則的討論，給我?guī)?lái)了豐富的思考和深刻的啟迪。
孔子對(duì)于禮的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)在各個(gè)方面。從祭祀時(shí)祭品的選擇到禮儀活動(dòng)中的站位、動(dòng)作等，都有明確的規(guī)范。這看似繁瑣的規(guī)定背后，其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)天地、祖先和他人的敬重。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然這些具體的禮儀形式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但敬重之心的內(nèi)涵依然值得我們傳承。例如在參加重要活動(dòng)時(shí)，著裝得體、言行舉止優(yōu)雅大方，這是對(duì)活動(dòng)組織者和參與者的尊重。
八佾篇中還體現(xiàn)了孔子的'教育思想。他通過(guò)對(duì)禮儀現(xiàn)象的點(diǎn)評(píng)，向弟子們傳授為人處世的道理和道德準(zhǔn)則。這啟示我們?cè)诮逃^(guò)程中，也要注重品德教育和行為規(guī)范的培養(yǎng)。不僅僅是傳授知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和行為方式。同時(shí)，對(duì)于我們自身而言，要不斷從經(jīng)典中汲取智慧，反思自己的行為是否符合道德和禮儀的要求。在日常生活中，做到言行一致、知行合一�！墩撜Z(yǔ)》八佾篇讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們的重要性，它是我們修身養(yǎng)性、塑造品格的寶貴財(cái)富。
【《論語(yǔ)》八佾篇讀后感】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)》有感04-28
我與論語(yǔ)作文05-12
《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)03-08
論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄11-17
關(guān)于論語(yǔ)的演講04-28
學(xué)論語(yǔ)有感04-28
《論語(yǔ)》 讀后感02-19
《論語(yǔ)》的讀后感03-09