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金融的邏輯讀后感（通用15篇）
看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的金融的邏輯讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
金融的邏輯讀后感 1
最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨(dú)到見解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級互動(dòng)模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的.認(rèn)知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機(jī)引以為鑒來論述自己的觀點(diǎn)。
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運(yùn)營，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、省、江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要》的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感 2
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國家都是我非常欽佩的國家，一個(gè)是制造強(qiáng)國，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國，一個(gè)世界超級大國，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國家會(huì)讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過程，在這個(gè)過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來的部落再到家庭，這個(gè)最小的.社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆�(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)()的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
金融的邏輯讀后感 3
金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么他們將不會(huì)對孩子的.行為過分干預(yù)，退休基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)等為規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì)在年老時(shí)享受金融投資帶來的回報(bào)。
上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會(huì)而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。
金融初期主要形式是銀行以及保險(xiǎn)。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿(mào)易，維護(hù)海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險(xiǎn)，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化！
人們一般在青壯年時(shí)期消費(fèi)需求最大，但此時(shí)的錢也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費(fèi)的需求，這樣做的好處：
1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現(xiàn)沒錢時(shí)消費(fèi)需求最大而有錢時(shí)消費(fèi)需求弱的現(xiàn)象；
2、減輕一次購買時(shí)的壓力，提前享受生活；
3、促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
因此美國式的消費(fèi)模式是一種合理理財(cái)與投資的模式，是先進(jìn)的！那么，為什么美國還會(huì)成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的源頭呢？這是否說明美國式消費(fèi)的終結(jié)？
答案是：不是！美國的金融危機(jī)的確來源于這種借貸消費(fèi)，但不是模式本身所帶來的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個(gè)問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（fm），他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款（現(xiàn)金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)到社會(huì)中，同時(shí)使活錢的來源無限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風(fēng)險(xiǎn)就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機(jī)構(gòu)，他們很多只負(fù)責(zé)收取中介費(fèi)而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機(jī)，又因?yàn)榉抠J已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導(dǎo)致金融危機(jī)也就不足為怪了！
金融的邏輯讀后感 4
此書讀完有種被洗腦的感覺。一方面它確實(shí)會(huì)刷新你的金融觀，一不小心還可能被刷新世界觀價(jià)值觀人生觀。讓你時(shí)不時(shí)有種恍然大悟的感覺。但是當(dāng)我讀到2的時(shí)候，感覺越來越不對味，陳教授對于金融的作用的挖掘有其合理之處，也能從中窺見其不凡的智慧，但是明明是一兩章就能闡明的思想，陳卻寫了兩本書，第二，其中關(guān)于金融解放個(gè)人的觀點(diǎn)初讀似乎論據(jù)充分，無可挑剔。
但是后來想想，陳教授似乎言過其實(shí)了。貨幣化確實(shí)能讓個(gè)人從家族關(guān)系，宗教關(guān)系，政府權(quán)利中獲得很大程度的解放，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人相對于要依賴這些文化才能最大限度的存活下去的社會(huì)中要自由的`多。但陳教授在此書中卻避開貨幣化的缺陷不談，這確是另一種程度上的不嚴(yán)謹(jǐn)。讓原本見仁見智的觀點(diǎn)變成了一種洗腦，一種吹噓。
貨幣化讓人從家族關(guān)系宗教關(guān)系政府權(quán)利解放后陷入到另一種束縛——錢的束縛。只要有錢就有權(quán)，有地位，就能輕而易舉的洗刷自己，包裝自己，你的家庭背景教育背景甚至你的外貌你的品格似乎都成為可有可無的點(diǎn)綴。貨幣化之后也能看見這個(gè)社會(huì)的功利化，同時(shí)也催生了拜金主義，“向錢看”，“金錢萬能”的腐朽文化。貨幣化也并非讓人與人的交往變得更為純粹。反而是多多少少都參雜著功利。而最大限度的貨幣化除了催生出“人力資本”“勞動(dòng)資本”“要素資本”也使得“人際資本”成為可能�？傊�，本書論證的漏洞讓這本書大大貶值。
金融的邏輯讀后感 5
很久沒有靜下心來認(rèn)真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門學(xué)問高深，理論復(fù)雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對獨(dú)立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個(gè)收獲。
在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。
首先，對金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。
在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)（譬如保險(xiǎn)）事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的`物質(zhì)，卻使人類社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。
基于社會(huì)大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會(huì)大眾消除對金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝C(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結(jié)論。
金融的邏輯讀后感 6
大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書開始看，因?yàn)閳D書超市當(dāng)時(shí)找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點(diǎn)非常有見地，深受啟發(fā)。
在分析英國崛起的原因時(shí)作者指出英國之所以在18世紀(jì)開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法國，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國，其關(guān)鍵之一就在于英國有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛兄确▏h(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎(chǔ)融到更多國債資金發(fā)展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發(fā)展國家實(shí)力，使英國從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。
作者另外說中國的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來承擔(dān)，那就對家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場來承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的`內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場，保險(xiǎn)就可以用市場來取代，市場使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會(huì)更加的輕松。
作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對于國家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實(shí)現(xiàn)是由于資本市場培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風(fēng)投、PE投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國家的強(qiáng)盛。
這本書使我對于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個(gè)金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。
金融的邏輯讀后感 7
明為今用，這是陳志武老師金融的邏輯一書的主要觀點(diǎn)。簡明扼要地闡述了金融最基礎(chǔ)的原理，卻也常常是沒有被參透的金融本質(zhì)。這是一本金融危機(jī)后出版的書，厘清了很多當(dāng)時(shí)對金融的偏見，警惕我們這個(gè)資本市場一直沒有發(fā)展起來的國家不要矯枉過正、因噎廢食。作為一本入門基礎(chǔ)讀物，這本書刻意使不了解金融的人對金融有了認(rèn)識(shí)，并也許會(huì)產(chǎn)生興趣。書中沒有對金融本身更多深層次的介紹，主要還是在傳播觀點(diǎn)。其中有啟發(fā)處摘錄如下：
——貨幣解決了價(jià)值跨時(shí)間儲(chǔ)存、跨空間移置的問題。
——金融交易一般不是現(xiàn)貨交易，而是價(jià)值的跨期支付，沒有互信、沒有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒有金融交易的發(fā)展。
——美國經(jīng)濟(jì)跟其他國家的差別就在于它有著讓任何資產(chǎn)、任何未來收入流都能提前變現(xiàn)的證券化、資本化體系。一般的看法是把過去200年美國經(jīng)濟(jì)的奇跡歸功于工業(yè)革命和科技創(chuàng)新，完全忽視金融技術(shù)對美國經(jīng)濟(jì)的根本性貢獻(xiàn)。如果離開美國式的金融資本模式，很難理解為什么美國的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能量這么大。
——現(xiàn)代金融技術(shù)起源于佛羅倫薩的意大利銀行家。商業(yè)匯票跟19世紀(jì)初出現(xiàn)的中國山西票號(hào)的作用使一樣的，只不過在時(shí)間上早700年。
——政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率問題，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策是，少征稅，把錢留給老百姓去投資創(chuàng)業(yè)，政府盡量用公債來補(bǔ)充財(cái)政赤字。政府的投資回報(bào)低于民間投資回報(bào)，政府就既不應(yīng)該借債發(fā)展，也不應(yīng)該加稅，而是要減稅和退稅。
——索羅斯的量子基金并不是第一家對沖基金，但1968年成立的量子基金為對沖基金獲得廣泛認(rèn)同和知名度貢獻(xiàn)非凡。從1968年成立到2004年4月關(guān)閉的31年間，量子基金平均年回報(bào)率超過30%。
——禁止民間借貸只不過增加了金融交易的.風(fēng)險(xiǎn)和成本，減少了資金供給，使高利貸利率變得更高。
——判斷貨幣政策是否適當(dāng)?shù)奈ㄒ蛔詈线m指標(biāo)就是通貨膨脹率，可以爭論通貨膨脹率指數(shù)的構(gòu)成合不合適，是否讓資產(chǎn)價(jià)格占更高的比重等，但這只是具體的技術(shù)問題。
——美國式金融資本主義肯定還會(huì)繼續(xù)，金融危機(jī)帶來的沖擊，主要的影響在量的方面，而不是質(zhì)的改變。美國式金融資本主義模式，包括很多內(nèi)容，例如靠信貸來促進(jìn)消費(fèi)，然后靠消費(fèi)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。這個(gè)模式今后不會(huì)改變。這種發(fā)展模式不是美國專有的，發(fā)達(dá)國家都不同程度地采用了這樣的模式，實(shí)際上，中國的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)在也要從投資驅(qū)動(dòng)型的模式向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型的模式轉(zhuǎn)型。
——中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，法律使統(tǒng)治者用來加強(qiáng)其統(tǒng)治權(quán)力、維護(hù)社會(huì)秩序的工具。《大清律》作為清朝法制體系的核心部分，主要匯集了涉及官員行為、官僚機(jī)構(gòu)之責(zé)等政府機(jī)構(gòu)的制度，不包括解決個(gè)人與官方之間以及民間糾紛的法律條款。這部法典僅僅涉及一些被認(rèn)為可能影響到朝廷制度的民事行為。該法典本質(zhì)上屬于行政法典和刑事法典，傾向于依賴行政和刑事處罰調(diào)整社會(huì)關(guān)系。這與西方法律源頭——羅馬法的傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別。羅馬法的靈魂使市民法，而不是行政法或刑事法。羅馬法誕生于還處在小規(guī)模農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的羅馬，主要使用于解決發(fā)生在市民間、市民與社團(tuán)間、社團(tuán)之間的糾紛。民事很早就占據(jù)了西方法律的中心位置。
——中國股市初期，分國有股、法人股和流通股。國有股和法人股不能公開上市交易。在中國，證券市場是為了幫助國有企業(yè)從社會(huì)籌集資本，解決國有企業(yè)面臨的資金短缺問題而建立的，證券市場并沒有給社會(huì)大眾提供多樣化的投資組合方案和規(guī)避當(dāng)前收入與遠(yuǎn)期消費(fèi)之間風(fēng)險(xiǎn)的渠道。股東權(quán)利及其保護(hù)問題，是在股票交易開展多年以后才被普遍關(guān)注的。
——配額限制使審批上市的權(quán)力價(jià)值非常高，給尋租和受賄創(chuàng)造了巨大的空間。每個(gè)省級政府行政部門都設(shè)立了專門的證券上市管理辦公室去疏通與中國證監(jiān)會(huì)的關(guān)系，以得到更多的配額并為幫助本地企業(yè)上市做準(zhǔn)備。每個(gè)轄區(qū)內(nèi)有多少企業(yè)能夠上市成為衡量各級地方政府工作成績的重要指標(biāo)。
——在沒有市場提供的各類保險(xiǎn)、借貸、股票、投資基金、養(yǎng)老基金等金融品種的前提下，成家生兒育女，最好是生兒子，成了規(guī)避未來物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)和精神風(fēng)險(xiǎn)的具體手段，所謂養(yǎng)兒防老。生兒女即時(shí)父母對未來的投資，又是為未來買的保險(xiǎn)，兒女是人格化了的金融品種。父母也許愛孩子，也許不愛，這不是最重要的，關(guān)鍵是兒女長大后要孝，這是保證父母投資有所回報(bào)的關(guān)鍵。養(yǎng)子防老是保險(xiǎn)和投資的概念，孝是兒女履行隱性契約的概念。
書中圍繞主要觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，有的部分前后有些重復(fù)。對于完全不了解金融的人來說的話，可能對于金融對文化的作用比較新鮮，特別是傳統(tǒng)中國和西方社會(huì)對于家庭和子女父母之間關(guān)系的角度，之前大多數(shù)人不會(huì)從金融保障的角度來分析這個(gè)問題，不過類似的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)家早就有研究，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國和本文觀點(diǎn)其實(shí)殊途同歸。
其中根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，我對陳老師有的觀點(diǎn)持保留意見，比如按揭貸款確實(shí)很好解決了年輕時(shí)消費(fèi)力不足消費(fèi)需求旺盛的問題，但是現(xiàn)代人老了之后消費(fèi)欲望應(yīng)該依然強(qiáng)烈，未必都會(huì)出現(xiàn)老了有錢花不出去的結(jié)果。另外，虛擬經(jīng)濟(jì)服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)在于如何界定虛擬和實(shí)體，金融作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，其本身作為第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的增加值當(dāng)然是算作經(jīng)濟(jì)增長的，因此自然也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，所謂虛擬經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)在的語言環(huán)境下，更多說的是純屬資本多層級的投機(jī)行為，就如同按揭貸款不是問題，打包再打包到次貸的最后環(huán)節(jié)才是問題。
金融的邏輯讀后感 8
又是一本具有啟蒙意義的金融學(xué)小書。在中國，金融這個(gè)概念離老百姓比較遠(yuǎn)，跟金融沾邊的也就是股民了。股市是什么？金融是什么？
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學(xué)三部分。
金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易。金融學(xué)就是研究跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換為什么會(huì)出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中，任何東西或證券部存在什么固有價(jià)值，只存在相對價(jià)值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價(jià)值這回事。效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財(cái)富。錢主要是貨幣，而財(cái)富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價(jià)值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權(quán)證，是與具體的東西相對應(yīng)的產(chǎn)權(quán)。以未來收入為例，個(gè)人的未來收入是財(cái)富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財(cái)富，也不是資本。通過將部分未來收入以產(chǎn)權(quán)證形式流動(dòng)起來，未來收入流也能成為資本。財(cái)富不一定能一下子變成錢，財(cái)富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財(cái)富、資本與錢之間的相互距離呢？一個(gè)國家對東西、對未來收入流進(jìn)行資本化的能力，也就是、契約與產(chǎn)權(quán)制度，決定了這三者間的距離。（財(cái)富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個(gè)社會(huì)可以有很多資源、資產(chǎn)和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強(qiáng)的國家引進(jìn)外資：只有在產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)與契約權(quán)利保護(hù)可靠的情況下，人們才會(huì)認(rèn)可金融票據(jù)、證券等權(quán)證的價(jià)值，未來收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實(shí)現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險(xiǎn)、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無法跟上，中國人在錢多的同時(shí)，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟(jì)國策的兩個(gè)關(guān)鍵要素是國債利率和國家投資回報(bào)率，前者取決于金融市場的發(fā)達(dá)程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應(yīng)該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達(dá)程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報(bào)的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財(cái)富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學(xué)部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個(gè)功能：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)互助，一個(gè)是精神互助。其經(jīng)濟(jì)功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負(fù)有隱性回報(bào)責(zé)任；第二，因血緣關(guān)系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會(huì)就必須有相配的`文化，幫助實(shí)現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達(dá)城市，有了收入又有了未來的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經(jīng)濟(jì)功能逐漸被金融市場承擔(dān)，孝道責(zé)任逐漸由愛取代，經(jīng)濟(jì)和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟(jì)功能主要由市場承擔(dān)的情況下，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認(rèn)識(shí)。
如果年輕人自己通過按揭貸款買房、結(jié)婚，自己以后賺了錢還銀行，自己花自己的錢，而父母用積蓄買養(yǎng)老保險(xiǎn)、養(yǎng)老基金，等退休后花自己的投資回報(bào)錢，那不是讓大家都更有自尊、自由嗎？
想象一種場景：兒子要結(jié)婚了，父母通常會(huì)把所有積蓄送給他，讓他辦酒宴、買房子。對于一個(gè)普通家庭，這幾乎是父母的大部分財(cái)產(chǎn)。但問題是，一旦父母把養(yǎng)老錢給了孩子，他們靠什么養(yǎng)老呢？
想象一種情景：年老退休的父母只能被動(dòng)地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個(gè)被動(dòng)的、權(quán)力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對老年人的消費(fèi)行為多么有影響��！同時(shí)，兒子這時(shí)候也處在中年危機(jī)的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個(gè)人生活扯不清的負(fù)擔(dān)背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時(shí)間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢。但這里有個(gè)尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時(shí)是最需要花錢的年紀(jì)，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀(jì)，但賺的最多�；诖�，貸款就彌補(bǔ)這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時(shí)間。像這種能提高個(gè)人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
結(jié)語
隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務(wù)。我說不準(zhǔn)這是否是一個(gè)大風(fēng)口，但這是一個(gè)很好的趨勢。國家會(huì)漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會(huì)將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認(rèn)識(shí)，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機(jī)會(huì)帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會(huì)帶來下一個(gè)訴訟引爆點(diǎn)。1、金融政策的出臺(tái)，就會(huì)帶來法律制度規(guī)定的滯后，會(huì)出現(xiàn)金融領(lǐng)域的灰色地帶，進(jìn)而容易引發(fā)訴訟。但凡一個(gè)領(lǐng)域的興起就會(huì)帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點(diǎn)”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險(xiǎn)公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務(wù)。2、由于金融產(chǎn)品標(biāo)的大、利潤高的特點(diǎn)，因此金融行業(yè)會(huì)更重視法律風(fēng)險(xiǎn)防控，便會(huì)有非訴業(yè)務(wù)的需求。
毫無疑問，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會(huì)造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
金融的邏輯讀后感 9
最近讀了陳志武教授寫的《金融的邏輯》一書，受益匪淺。筆者通過20多年的研究，對金融有了一些新的認(rèn)識(shí)和定義，使我深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代金融在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，從而對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更多的認(rèn)識(shí)。作者對某些問題的解釋引起了我很多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化相互關(guān)聯(lián)、緊密相連。在現(xiàn)代金融結(jié)構(gòu)中，金融交易是一種信用合約交易，買賣的是紙質(zhì)合約。支持合同執(zhí)行的結(jié)構(gòu)必須建立在現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度的基礎(chǔ)上。從社會(huì)角度看，現(xiàn)代金融的發(fā)展建立在個(gè)人自由、責(zé)任、誠信的基礎(chǔ)上，使個(gè)人擺脫了“血緣”經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。因此，現(xiàn)代金融結(jié)構(gòu)的背后，也伴隨著社會(huì)、文化、道德變遷的步伐，這需要先進(jìn)的文化體系來保證。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)交易和情感交流是相互融合、共生的，不能簡單割裂。人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化將發(fā)揮關(guān)鍵作用。當(dāng)前隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入和政治體制的改革，金融體系的改革也將與時(shí)俱進(jìn)，支撐現(xiàn)代金融的社會(huì)契約精神也將隨著全面自由發(fā)展而進(jìn)步。個(gè)人；
其次，當(dāng)前金融市場正在經(jīng)歷變革。金融交易是跨越時(shí)空的人際價(jià)值交換，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家“孝道”體系下，人們主要依靠命運(yùn)所建立的'家庭，家庭是跨時(shí)空利益交易的場所，犧牲了太多的個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由。然而，現(xiàn)代金融領(lǐng)域提供的保險(xiǎn)、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣關(guān)系和社會(huì)組織的非人格化的實(shí)現(xiàn)形式，逐漸剝離了家庭賦予家庭和家族的經(jīng)濟(jì)交易功能。 。從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)金融，從金融的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)變革之后，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場足夠發(fā)達(dá)時(shí)，就沒有必要繼續(xù)犧牲個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，社會(huì)秩序就會(huì)不可避免地要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。這也是我國當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)，即隨著我國社會(huì)人口流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)、追求人身自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等價(jià)值觀的變化，原本靠緣分、親情實(shí)現(xiàn)的隱性金融交易正在被改變。被顯性金融交易形式的金融市場所取代。反而。
金融的邏輯讀后感 10
每天都在接觸金融，從新聞報(bào)道的投資到自己購買證券以及房貸等行為，無不是金融。但是什么是真正的金融，確實(shí)沒有很好的理解其中的真諦。當(dāng)然通過本書就能理解了？也非必然。但確實(shí)對金融的理解更深入了。
本書實(shí)際上講述了：國家的發(fā)展必須靠金融，個(gè)人以及家庭的發(fā)展也必須靠金融；金融是依托信貸、融資，而良好的金融環(huán)境必須依托于行政、司法與法治三方面相互制約。中國在此方面還在發(fā)展中。
不過對個(gè)人而言，要及早體會(huì)金融尤其是信貸對個(gè)人生活的影響，合理利用信貸來規(guī)劃自己的`生活。如通過借貸，預(yù)支未來的收入，讓自己提前提升生活質(zhì)量。當(dāng)然要量力而行。
書中的文章基本上是獨(dú)立發(fā)表的文章似的，重復(fù)性很高。所以理解了理念就好。
金融的邏輯讀后感 11
以經(jīng)濟(jì)的角度講儒學(xué)批判到極致：中國人的傳統(tǒng)孝道根本是子承父業(yè)，因而中國人家里都想要男孩子，家庭里摻雜極多利益成分缺乏互相關(guān)愛。且中國人以借錢為羞恥，以存錢為光榮，家里如果負(fù)債累累會(huì)被人看不起，家財(cái)萬貫才是王道。
然而清朝年間大天朝存了大量銀子，西歐大堆國家負(fù)債累累，實(shí)際上中國最終慘敗。而且直到現(xiàn)在還有人想不通西歐是搶錢搶贏的，這點(diǎn)十分搞笑，銀子都堆在國內(nèi)不是坐等通貨膨脹物價(jià)上漲嗎？中國金融業(yè)因而嚴(yán)重發(fā)展受限，知道今日一提金融大家首先想到還是銀行，證券在中國等同賭博，衍生品幾乎無人問津。中國人過多的相信道義，認(rèn)為價(jià)格低就是道德，賣貴了就是不道德。當(dāng)年因?yàn)閮r(jià)格放開造成通貨膨脹，直接引起一場內(nèi)亂，讓世界以“人權(quán)”作為笑柄譏諷中國，實(shí)質(zhì)上不是政府壓制而是有些刁民人權(quán)還是太大了。
當(dāng)然，事情是在慢慢改觀的，中國這些年發(fā)展有目共睹，即使說不美好的.現(xiàn)象還存在，但是不可否認(rèn)我國經(jīng)濟(jì)在騰飛。我們應(yīng)該共同希望自己的國家發(fā)展更好！
金融的邏輯讀后感 12
最近讀了陳志武教授所寫的《金融的邏輯》一書，受益匪淺。作者通過20余年的研究對金融得出一些新的理解與定義，使我深刻理解現(xiàn)代金融在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，從而對理解當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更多的感悟。作者對某些問題的解釋引起我的許多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化是相互聯(lián)系、緊密相聯(lián)的。在現(xiàn)代金融架構(gòu)中，金融交易是一種信用契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，支持契線執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代企業(yè)治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。從社會(huì)角度來看，現(xiàn)代金融的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠信為基礎(chǔ)，使個(gè)體擺脫了對“血緣”經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。因此，在現(xiàn)代金融結(jié)構(gòu)背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步，需要一種先進(jìn)的文化制度來保障。作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易感情交流是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。隨著當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)深化和政治制度的變革。化制度的變革也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，支撐現(xiàn)代金融的社會(huì)契約精神也會(huì)隨著個(gè)人的全面自由發(fā)展而進(jìn)步；
其次，當(dāng)前金融市場正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。金融交易是跨時(shí)間、跨空間的人際價(jià)值交換，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)中國社會(huì)儒家“孝道"體系下，人們主要依靠以緣建立的家庭、家族為跨時(shí)空利益交易的場地，個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由被犧牲太多。而現(xiàn)代金融場提供的保險(xiǎn)、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣、超越社團(tuán)組織的非人格化的實(shí)現(xiàn)形式，使壓在家庭、家族之上的經(jīng)濟(jì)交易功能逐步從家庭家族剝離。從社會(huì)角度理解金融、從金融的角度理解社會(huì)變遷之后，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場足夠發(fā)達(dá)，繼續(xù)犧牲個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利就沒）要，社會(huì)秩序必然會(huì)做相應(yīng)調(diào)整。這也是當(dāng)前我國的經(jīng)歷，即隨著我國社會(huì)人口流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)、追求個(gè)人自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等價(jià)值觀變化，原來靠緣、親情實(shí)現(xiàn)的隱性金融交易正在由金融市場以顯性金融交易的形式取而代之。
最后，金融創(chuàng)新對國家興衰起關(guān)鍵作用。這種金融創(chuàng)新主要是指對未來財(cái)富的預(yù)支使用作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為以證券市場為主的金融體系是美國自19世紀(jì)后半期開始崛起的核心基礎(chǔ)。正是證券市場給創(chuàng)新者、創(chuàng)業(yè)者提供了一種前所未有的將未來收入預(yù)期提前變現(xiàn)的器，這種提前變現(xiàn)亦即”退出機(jī)制"催化創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，所以，才有微軟、戴爾、英特爾、谷歌等科技傳奇，正是這一個(gè)個(gè)傳奇故事激發(fā)了一代代的創(chuàng)新者、創(chuàng)業(yè)者，以至于讓創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神內(nèi)化為美國文化的一部分。
總結(jié)一下，《金融的邏輯》一書具有相當(dāng)知識(shí)普及性，讓我對金融有了初步的認(rèn)識(shí)。對于全融的邏輯，我有以下感悟：對于"以史為鏡”有了深刻具體的感受�！督鹑诘�'邏輯》從歷史發(fā)展的角度剖析金融的作用，深刻地理解了良好的制度創(chuàng)新對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，從而對理解當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更多的感悟。其次，作者強(qiáng)調(diào)金融的絕對作用，認(rèn)為國家發(fā)展完全創(chuàng)新。金融創(chuàng)新是一種制度安排，制度安排的目的是為了激勵(lì)和引導(dǎo)人的行為，一種好的制度安排效激勵(lì)和引導(dǎo)了人的創(chuàng)造價(jià)值的行為，才引起企業(yè)和國家財(cái)富的增加。
金融的邏輯讀后感 13
二天讀完《金融的邏輯》，慢慢覺得自己頭腦里那點(diǎn)有限的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)又復(fù)蘇了。對于金融的理解，長期以來都是膚淺的、表面的，總覺得它是高大上的東西，非專業(yè)人士不能參透。讀罷本書，全然沒有晦澀的感覺，文字通俗易懂，內(nèi)容深入淺出，的確是本不錯(cuò)的金融入門書。
在具體內(nèi)容方面，本書是由陳志武先生的若干篇文章匯集而成，是相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)陳先生各種觀點(diǎn)的集成，每篇皆有側(cè)重，章節(jié)上又有絲絲聯(lián)系。掩卷而思，本書帶來的是一場徹底的頭腦風(fēng)暴，它在印證舊有觀念：金融不僅關(guān)系國家強(qiáng)盛，也關(guān)系人民幸福的同時(shí)，更具體闡釋了金融的神奇力量：舉明日之物力建今日之生活，把現(xiàn)有的一切財(cái)富都提前轉(zhuǎn)化為再度發(fā)展的動(dòng)力。
總的說來，以下幾點(diǎn)體會(huì)較為深刻：其一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互作用和彼此影響超乎想象。政治制度作為發(fā)展的基石，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的選擇上具有決定性作用，沒有適合的制度土壤，金融的種子難以破土萌發(fā)。同時(shí)，文化觀念的作用也不容小覷，一個(gè)時(shí)期的文化傳統(tǒng)伴隨著特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，在一定情形之下，也會(huì)成為阻礙金融發(fā)展的障礙。其二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解讀歷史能帶來耳目一新的感覺。在此，作者以全新的角度，分析了不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同形態(tài)，也為正確看待歷史，認(rèn)識(shí)金融的力量，提供了獨(dú)特的解題思路。歷史之所以是這個(gè)樣子，而不是那個(gè)樣子，不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律不可違背，經(jīng)濟(jì)金融也在一定程度上或多或少的改變了人類歷史的進(jìn)程。其三，人的全面自由發(fā)展依賴于金融的發(fā)展，依賴于財(cái)富的積累。一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)自由的`人，必定需要擁有一定之財(cái)富，才能夠不依賴于他人，做自己生活的主人。在此基礎(chǔ)之上，家庭也才能逐漸剝離掉經(jīng)濟(jì)契約的屬性，真正發(fā)揮其情感載體的作用，幫助人們實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福和快樂。
當(dāng)然，本書的編排和內(nèi)容也絕非無可挑剔。個(gè)人以為，部分章節(jié)的內(nèi)容略有重復(fù)，個(gè)別問題的解讀略顯拖沓，而新穎的觀點(diǎn)是否一定正確也還需要全面的分析和歷史的檢驗(yàn)。
書籍的作用不在于解決所有問題，而在于啟迪更多思考。金融的邏輯很神奇，探究的過程很享受�？傮w來說，這是一本不錯(cuò)的書籍，你值得一讀。
金融的邏輯讀后感 14
《金融的邏輯》這本書是由知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武教授所著，這本書以通俗易懂的語言深入淺出地闡述了金融的核心原理和邏輯，是一部非常適合金融入門人士閱讀的作品。在閱讀過程中，我深受啟發(fā)，對金融有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。
在本書中，陳志武教授首先明確了金融的定義和范圍，指出金融是價(jià)值的跨時(shí)空交換，其核心是信用。這個(gè)定義使我更加清晰地理解了金融的本質(zhì)和基本功能。通過對金融史的回顧，作者展示了金融如何影響著世界歷史的進(jìn)程，以及金融在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。陳志武教授從金融的歷史淵源開始，逐步引導(dǎo)讀者理解金融的核心要素，包括風(fēng)險(xiǎn)、投資、資產(chǎn)定價(jià)、銀行與資本市場等。他運(yùn)用大量的實(shí)證案例，使抽象的金融原理變得生動(dòng)有趣，讓我感受到了金融的魅力。
在眾多主題中，我特別印象深刻的是陳志武教授對于金融風(fēng)險(xiǎn)的分析。他指出現(xiàn)代金融的一個(gè)重要特征就是對風(fēng)險(xiǎn)的度量和防控。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)不僅僅是金融領(lǐng)域的問題，它也是生活中無處不在的一個(gè)因素。教授引用了大量鮮活的實(shí)例，使我更加明白如何識(shí)別和控制風(fēng)險(xiǎn)。
我對書中關(guān)于金融危機(jī)的部分特別感興趣。陳志武教授以美國大蕭條為例，深入分析了金融危機(jī)的起源和影響，同時(shí)也討論了如何從歷史中汲取教訓(xùn)，防范類似危機(jī)的再次發(fā)生。他的分析使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到金融市場的脆弱性和不確定性，以及加強(qiáng)監(jiān)管和建立有效危機(jī)應(yīng)對機(jī)制的重要性。
此外，陳志武教授深入探討了金融創(chuàng)新的意義和實(shí)現(xiàn)方式。他認(rèn)為，金融創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ�。通過金融市場和金融工具的`不斷創(chuàng)新，可以有效地提高資源配置的效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于如何推動(dòng)金融創(chuàng)新，他提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)和建議。
我認(rèn)為這本書的優(yōu)點(diǎn)在于其獨(dú)特的視角和深入淺出的解讀。陳志武教授以獨(dú)到的見解和豐富的實(shí)例，為我揭示了金融的邏輯。書中的思想不僅適用于當(dāng)今社會(huì)，對于理解末來金融市場的發(fā)展趨勢也有著深遠(yuǎn)的啟示。
總的來說，《金融的邏輯》是一本非常優(yōu)秀的金融讀物，它使我更深入地理解了金融的本質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制。我非常推薦這本書給所有對金融感興趣的速者。
金融的邏輯讀后感 15
陳志武先生是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書的核心問題其實(shí)很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負(fù)債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發(fā)展得更好？當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運(yùn)外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認(rèn)為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。
應(yīng)該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當(dāng)前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的.日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來互通有無，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。
從本質(zhì)上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場出現(xiàn)后，中國人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國內(nèi)社會(huì)各界普遍覺得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長一段時(shí)間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對多數(shù)美國人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯(cuò)嗎？作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國的經(jīng)濟(jì)增長也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。
關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國和中國的情況代表了兩個(gè)極端。在美國，金融創(chuàng)新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來。千萬不要因?yàn)槊绹鹑趧?chuàng)新出了問題，就認(rèn)為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。如果說，美國金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機(jī)而暗自高興。
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