關(guān)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗

關(guān)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗1

　　生活中的傳統(tǒng)文化——中秋節(jié)，我想大家都知道這個(gè)節(jié)日。在這天，我們這還有一個(gè)習(xí)俗——博餅!

　　首先告訴你們中秋博餅的由來(lái)：鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的時(shí)候，中原的戰(zhàn)士想念家鄉(xiāng)，打了好久的丈都沒(méi)能收復(fù)臺(tái)灣，鄭成功就想出一個(gè)招——博餅，最初博的`東西只有餅，分為狀元餅、對(duì)堂餅、三紅餅、四進(jìn)餅、二舉餅、一秀餅，是不是很有趣？

　　快去博餅吧!記住：要有六個(gè)骰子，一個(gè)四是一秀，兩個(gè)四是二舉，四個(gè)一樣的(除了四個(gè)四)是四進(jìn)，三個(gè)四是三紅，六個(gè)數(shù)都有的是對(duì)堂，狀元就是四個(gè)四，五個(gè)一樣的是五子，六個(gè)四是滿堂紅!

　　你們那的傳統(tǒng)文化有什么習(xí)俗，能告訴我嗎？

關(guān)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗2

　　為了調(diào)查內(nèi)蒙文化傳承過(guò)程中的種種問(wèn)題，這里進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查結(jié)論分析內(nèi)蒙古文化傳承過(guò)程中的種種問(wèn)題。

　　3.2.1 調(diào)查對(duì)象選擇

　　本次調(diào)查的主要研究對(duì)象包括部分中學(xué)生(共發(fā)放100份問(wèn)卷，其中牧區(qū)50名、城鎮(zhèn)50名；高中53名、初中47名；男生40名、女生60名)、老師(音體美老師3名和蒙語(yǔ)課老師2名)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)(2名)。另外，為了更全面了解蒙古族學(xué)校中的傳統(tǒng)文化傳承情況，本研究還分別訪談了兩位非蒙古族學(xué)校的老師，即縣城小學(xué)代蒙語(yǔ)文課老師和縣幼兒園的蒙語(yǔ)組主任。調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)和分析如下。

　　3.2.2 對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查

　　由調(diào)查結(jié)果可知，蒙古族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化非常了解的很少，占18%。而且與城鎮(zhèn)學(xué)生相比較牧區(qū)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解情況較好，基本了解占25%。3%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化完全不了解且全部是城鎮(zhèn)學(xué)生。從傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域的了解程度看，不太了解民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、手工技藝等方面的學(xué)生占多數(shù)，依次為43%、28%、16%、18%。對(duì)經(jīng)常開(kāi)展比賽和表演的傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)音樂(lè)方面基本了解的學(xué)生略多，分別為68%、70%。對(duì)蒙古族特色文化內(nèi)容的了解看，基本了解“剪胎發(fā)禮”習(xí)俗的人較多，占62%。但對(duì)“罕秦格勒”英雄史詩(shī)、“巴音索嗯”祝頌詞、“查干毛都哈亞呼”游戲等完全不了解者占多數(shù)，依次為占52%、58%。

　　蒙古族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容了解和掌握程度并不高，特別是對(duì)本地區(qū)特色文化的了解程度較低。生源上城鎮(zhèn)和牧區(qū)學(xué)生差異較大，牧區(qū)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)學(xué)生。這是由于環(huán)境的變化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響，牧區(qū)學(xué)生生活環(huán)境和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式變化較少，而城鎮(zhèn)學(xué)生因完全脫離了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活空間，自然也就對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解少。不同環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子對(duì)傳統(tǒng)教育內(nèi)容的掌握程度不一樣。

　　3.2.3 對(duì)傳統(tǒng)文化的了解途徑

　　表1 了解本民族傳統(tǒng)文化途徑

　　途徑序數(shù)選擇次數(shù)選擇人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例

　　父母或長(zhǎng)輩的言傳身教18585%

　　新聞媒體等現(xiàn)代科技26868%

　　學(xué)校的教育教學(xué)34444%

　　自己讀相關(guān)的書(shū)刊43232%

　　杜區(qū)活動(dòng)52626%

　　其他途徑61414%

　　從表1中的排序可知，父母或長(zhǎng)輩言傳身教是了解民族文化的最主要的途徑，選擇人數(shù)最多。占85%，但并不是唯一渠道。學(xué)校和新聞媒體等現(xiàn)代科技手段等也是學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的重要途徑，分別占44%、68%。社區(qū)影響及自學(xué)也占一定的比例，分別為26%、32%。從中我們可以看出，現(xiàn)階段，學(xué)生對(duì)民族知識(shí)的獲得是通過(guò)多渠道、多途徑。家庭教育依然是蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的最主要途徑，而且，學(xué)校、家庭與社區(qū)對(duì)蒙古族學(xué)生了解傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著重要的作用。

　　3.2.4參加民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)情況

　　從調(diào)查結(jié)果可以看出，無(wú)論來(lái)自城鎮(zhèn)還是牧區(qū)大部分學(xué)生都經(jīng)常參與那達(dá)慕．

　　占總數(shù)53%。非常喜歡和比較喜歡那達(dá)慕的人占多數(shù)，分別為31%和50%。這表明蒙古族學(xué)生參加那達(dá)慕這一傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的頻率較高，也高度認(rèn)同那達(dá)慕文化。蒙古族學(xué)生參加或觀看那達(dá)慕的受益程度不是很高，認(rèn)為受益不太大和沒(méi)有受益的人分別占51%、11%。這也表明，現(xiàn)階段那達(dá)慕這一非常有影響力的蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日比起以往對(duì)傳承民族文化和對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)的影響力已經(jīng)減弱。

　　3.2.5參與宗教活動(dòng)情況

　　從調(diào)查結(jié)果可知，蒙古族學(xué)生經(jīng)常去寺院拜佛的較少，只占25%，偶爾去拜佛的學(xué)生占57%。從不去的只占18%，其中城市學(xué)生人數(shù)較多，占13%。學(xué)生參加法會(huì)的頻率不高，偶爾參加寺院法會(huì)的占總數(shù)的58%。經(jīng)常參加者占總數(shù)的28%。從不參加占19%，其中城市學(xué)生占多數(shù)12%。這在一定程度上反應(yīng)了現(xiàn)階段蒙古族學(xué)生的宗教信仰已開(kāi)始淡化。特別是從不拜佛和參加法會(huì)的城鎮(zhèn)學(xué)生占大多數(shù)，這也在一定程度上說(shuō)明城市家庭對(duì)孩子的宗教教育不重視。

　　3.2.6對(duì)教師的訪談

　　為了更進(jìn)一步了解蒙古族文化的傳承情況，筆者進(jìn)一步對(duì)各別老師進(jìn)行了深入訪談。主要針對(duì)教師在具體教學(xué)活動(dòng)中所實(shí)施的蒙古族傳統(tǒng)文化教育情況，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)教育的態(tài)度及學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣等方面進(jìn)行訪談，呈現(xiàn)和分析調(diào)查結(jié)果。

　�。�1）蒙語(yǔ)課中的傳統(tǒng)文化教育

　　蒙語(yǔ)課是傳授蒙古族語(yǔ)言、傳播蒙古族藝術(shù)文化知識(shí)，傳承民族傳統(tǒng)習(xí)俗等內(nèi)容的最重要的途徑，最能滲透蒙古族的傳統(tǒng)文化。因此，筆者對(duì)蒙語(yǔ)課中滲透蒙古族文化情況進(jìn)行了深入的訪談。

　　訪談對(duì)象：

　　C1、授課：蒙語(yǔ)課教齡：24年性別：女

　　C2、授課：蒙語(yǔ)課教齡：20年性別：女

　　C3、授課：蒙語(yǔ)課教齡：15年性別：女

　　訪談內(nèi)容：

　　問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)劽烧Z(yǔ)課教學(xué)中如何滲透蒙古族傳統(tǒng)文化?重點(diǎn)是什么內(nèi)容?采用那些教學(xué)法?

　　C1：“特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革后，目前學(xué)校使用的教材中蒙古族習(xí)俗知識(shí)的內(nèi)容比以前內(nèi)容更加豐富，涉及范圍更廣泛。課堂上采用教師提問(wèn)、同學(xué)討論的方式互動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化了解的`興趣，加深孩子對(duì)民族精神的領(lǐng)悟，還有，我們蒙語(yǔ)組在校內(nèi)外組織了許多蒙語(yǔ)詩(shī)歌朗誦比賽、例如“孟克海日很”詩(shī)歌比賽，作文比賽、蒙古歷史文化方面的智力競(jìng)賽等等，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言和文化，促進(jìn)他們深入理解和掌握各方面內(nèi)容。今后的教育教學(xué)過(guò)程中我們會(huì)不斷總結(jié)和積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的教育。

　　問(wèn)：在蒙語(yǔ)課教學(xué)內(nèi)容的選擇上是否有本地特色傳統(tǒng)教育的內(nèi)容?是以何種形式傳授?

　　C1：目前我們使用的教材為內(nèi)蒙古通用教材，這套教材中的蒙語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的某些內(nèi)容與本地方言不一樣，在實(shí)際教學(xué)中我們會(huì)讓學(xué)生做作業(yè)或以提問(wèn)的形式適當(dāng)?shù)膩?lái)講授存在的差異性。例如：羊的叫法，兩歲山羊我們蒙古土語(yǔ)中叫“包各布”，而教材中稱(chēng)為 “依稀格”。還有在初二蒙語(yǔ)選讀課上，教材中有一篇西北民族大學(xué)教授喬丹德?tīng)枌?xiě)的詩(shī)《雪域》，因?yàn)檫@首詩(shī)是描述蒙古族風(fēng)情的詩(shī)。所以我們也會(huì)把這類(lèi)內(nèi)容的課文作為授課重點(diǎn)來(lái)給學(xué)生講，這類(lèi)選學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，學(xué)生們學(xué)起來(lái)興趣較高，更能幫助他們了解和繼承傳統(tǒng)文化。另外，我們已經(jīng)開(kāi)始將蒙古族的某些優(yōu)秀民族民間文學(xué)資源編入鄉(xiāng)土教材

　　問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)効h幼兒園中蒙語(yǔ)課方面的情況嗎?

　　C2：“我院從20xx起加授蒙語(yǔ)課。由于授課時(shí)間短，出現(xiàn)幼兒語(yǔ)言基礎(chǔ)參差不齊，整體上很難把握，教學(xué)無(wú)法深入，部分蒙古族家長(zhǎng)反對(duì)這種授課方式等情況，蒙古語(yǔ)言教育沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。我覺(jué)得集中蒙古族幼兒?jiǎn)卧O(shè)蒙語(yǔ)課，可能效果好點(diǎn)。課程中也穿插蒙古族傳統(tǒng)語(yǔ)言游戲，繞口令等來(lái)激發(fā)幼兒興趣，加強(qiáng)孩子對(duì)母語(yǔ)的習(xí)得”。

　　問(wèn)：除了語(yǔ)言課外責(zé)校，又沒(méi)有其他別學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或課程?

　　主要有哪些內(nèi)容?有沒(méi)有困難?有什么建議?”

　　C2：“除了蒙語(yǔ)課外也沒(méi)有針對(duì)性地實(shí)施蒙古族傳統(tǒng)文化教育。不過(guò)在音樂(lè)、美工課上部分老師會(huì)給幼兒講授蒙古族文化方面的基礎(chǔ)知識(shí)．如某些老師讓孩子接觸“嘎拉哈”等蒙古族傳統(tǒng)游戲，對(duì)開(kāi)發(fā)孩子們智力和激發(fā)民族情趣有一定的作用。另外，在六一兒童節(jié)中，我們也會(huì)讓幼兒用蒙漢雙語(yǔ)主持節(jié)目，內(nèi)容以蒙古族舞蹈和音樂(lè)表演為主。并且，有些老師也非常重視蒙古族傳統(tǒng)教育．如歷年講課比賽中，部分老師解說(shuō)過(guò)羊骨頭和蒙古族服裝等內(nèi)容，讓孩子們初步了解蒙古族文化。也得到了領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)們的好評(píng)。學(xué)校也逐漸重視起這方面教育。但總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)費(fèi)短缺、某些家長(zhǎng)意見(jiàn)大、部分老師文化覺(jué)悟不高等原因?qū)е旅晒抛宓膫鹘y(tǒng)文化教育很難順利開(kāi)展，也就是說(shuō)蒙古族傳統(tǒng)教育實(shí)施的力度不大。我們可以結(jié)合民族幼兒生理心理特征，學(xué)校課程和活動(dòng)中不同程度地滲透蒙古族傳統(tǒng)教育”．

　　問(wèn)：請(qǐng)談?wù)効h城小學(xué)蒙語(yǔ)課授課及學(xué)生學(xué)習(xí)情況?遇到過(guò)什么困難?有什么建議嗎?

　　C3：“我20xx-2006年曾在縣城小學(xué)任課一年．我覺(jué)得縣城小學(xué)的蒙語(yǔ)授課效果不是很好。主要是課程時(shí)間短，各年級(jí)的學(xué)生混合集中在每周六上課，而且，學(xué)生們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，因此，部分家長(zhǎng)不支持，學(xué)校這方面重視也不夠。如教學(xué)具有隨意性，又沒(méi)有具體的考試規(guī)定和具體要求，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)激情并不高。甚至，有的學(xué)生說(shuō)：‘我不學(xué)蒙語(yǔ)，學(xué)蒙語(yǔ)對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意義’。低年級(jí)的學(xué)生剛學(xué)習(xí)字母時(shí)有的學(xué)生表現(xiàn)很積極，若能寫(xiě)自己的名字更是很興奮。但隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的增多，有的學(xué)生開(kāi)始厭倦，出現(xiàn)不按時(shí)上課等現(xiàn)象嚴(yán)重。學(xué)生們除了在周六的課堂上學(xué)點(diǎn)蒙語(yǔ)外，根本沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)母語(yǔ)。如今，家長(zhǎng)主動(dòng)地用漢語(yǔ)和孩子對(duì)話，孩子根本沒(méi)有學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。其實(shí)，我們可以豐富語(yǔ)言課的內(nèi)容，結(jié)合簡(jiǎn)單日常會(huì)話來(lái)，提高孩子們學(xué)習(xí)的興趣；家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子提供更好課程內(nèi)容或蒙古族文化課”。

　　問(wèn)：“還有沒(méi)有其他形式的蒙古族傳統(tǒng)文化活動(dòng)?現(xiàn)狀如何?”

　　C3：“縣城小學(xué)生源是漢族學(xué)生為多數(shù)的學(xué)校，與全國(guó)普通學(xué)校沒(méi)什么差異。因現(xiàn)在越來(lái)越多蒙古族家長(zhǎng)送孩子到縣城小學(xué)念書(shū)，學(xué)校除蒙語(yǔ)課外并沒(méi)有蒙古族傳統(tǒng)文化教育方面的措施。只有“六一”兒童節(jié)等活動(dòng)中表演一些民族舞蹈、民族歌曲等，但學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育可能有所了解�？傊�，蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的很不好”。

　　通過(guò)以上訪談發(fā)現(xiàn)，蒙古族學(xué)校蒙語(yǔ)課中傳統(tǒng)文化傳承情況較好，某些老師也結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，不同程度地在蒙語(yǔ)課中穿插著富有本地區(qū)地域特色文化內(nèi)容，加強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)言教育的生動(dòng)性，促進(jìn)傳統(tǒng)教育內(nèi)容的有效傳承。但從訪談C2、C3、得知，縣幼兒園和縣城小學(xué)蒙古語(yǔ)言教育還不夠深入。主要由于在縣幼兒園中蒙古族學(xué)生同漢族等其他民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教學(xué)的內(nèi)容簡(jiǎn)單等導(dǎo)致蒙語(yǔ)學(xué)習(xí)不能深入展開(kāi)，蒙族幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶機(jī)會(huì)較少，也是蒙古族學(xué)校生源短缺的重要因素之一�？h城小學(xué)的蒙古族學(xué)生升學(xué)壓力更大，蒙語(yǔ)課就作為選修課程，沒(méi)有納入常規(guī)的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)校忽略蒙語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)，許多家長(zhǎng)也不贊成孩子分散精力學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)，使學(xué)生參與的機(jī)會(huì)很少，逐漸導(dǎo)致蒙族學(xué)生缺學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)的主動(dòng)性，造成民族傳統(tǒng)文化知識(shí)缺失，甚至部分學(xué)生和家長(zhǎng)開(kāi)始出現(xiàn)漠視母語(yǔ)和蒙族傳統(tǒng)文化的傾向，這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育的發(fā)展前景不樂(lè)觀。

　�。�2）音體美課中的傳統(tǒng)文化教育

　　筆者對(duì)蒙古族學(xué)校中音體美老師進(jìn)行了進(jìn)一步的訪談。

　　訪談對(duì)象：

　　D1，授課：音樂(lè)課教齡：8年 性別：女

　　D2、授課：美術(shù)課教齡：15年 性別：女

　　D3、授課：體育課教齡：16年 性別：男

　　訪談內(nèi)容

　　問(wèn)：您在教學(xué)中涉及蒙古族傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容有哪些?是否有關(guān)于蒙古族地域特色的內(nèi)容?特長(zhǎng)生培養(yǎng)有何特色?

　　D1：“我們會(huì)在音樂(lè)課中不同程度的滲透?jìng)鹘y(tǒng)蒙古音樂(lè)知識(shí)。但目前還沒(méi)能深入開(kāi)展。在學(xué)校特長(zhǎng)班的教學(xué)計(jì)劃中更注重這方面內(nèi)容。特長(zhǎng)班有馬頭琴和聲樂(lè)班。我們也想在教學(xué)中嘗試如：蒙古民歌，蒙古族地方特色民歌等內(nèi)容的講授來(lái)達(dá)到傳授蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教育目的。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加各種文藝表演，讓學(xué)生通過(guò)自己對(duì)民族音樂(lè)的詮釋?zhuān)�更好的了解自己民族歌舞。但是現(xiàn)在的基本情況是，老師們的傳統(tǒng)音樂(lè)功底比較差，能力不足，若是在課堂上開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)教育，就需要從校外請(qǐng)老師授課。還有一點(diǎn)，我個(gè)人感受到學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)興趣不高，他們更喜歡流行音樂(lè)，這些是傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校的深入開(kāi)展的重大障礙。”

　　D2：“美術(shù)課是學(xué)生比較喜歡的課程。課程中沒(méi)有涉及蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)等方面的內(nèi)容。我們?cè)��?jīng)嘗試著在課堂上，讓學(xué)生邊聽(tīng)蒙古民歌，邊暢想相關(guān)場(chǎng)景，然后以自己的理解和想象自由發(fā)揮，動(dòng)手畫(huà)出自己聽(tīng)到和想到的內(nèi)容。美體美組老師們還負(fù)責(zé)在學(xué)校舉辦民族傳統(tǒng)工藝作品展覽，組織學(xué)生從各自家中拿來(lái)自制的帶有精美民族特色的馬橛子、馬鞍，還有學(xué)生制作的模型作品等傳統(tǒng)工藝品，在4月16日，也就是成吉思汗誕辰日進(jìn)行展覽。一些牧區(qū)學(xué)生還拿來(lái)了自制和珍藏的骨制品，比如嘎拉哈，羊胛骨等，他們?cè)诟吕�哈上用油漆涂了自己喜歡的顏色，引起了城鎮(zhèn)學(xué)生的極大興趣。我們也會(huì)在學(xué)生繪畫(huà)題材等方面入手讓學(xué)生關(guān)注蒙古族文化知識(shí)，鼓勵(lì)他們畫(huà)有關(guān)游牧文化內(nèi)容的畫(huà)。在手工作品的制作上好多牧區(qū)學(xué)生的作品靈感均源自游牧生產(chǎn)生活用品的啟發(fā)。在以后的美術(shù)課教學(xué)過(guò)程中，我想盡可能地加強(qiáng)這種蒙古族傳統(tǒng)手工技藝等方面的教育�？傮w來(lái)說(shuō)，這些課程或特長(zhǎng)班傳統(tǒng)文化的教育還不能深入展開(kāi)，希望學(xué)校能重視，讓孩子學(xué)到更多本民族的文化�！�

　　D3：“在學(xué)校中開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育情況較好。在低年級(jí)教學(xué)中，我們引入了嘎拉哈游戲。目前學(xué)校體育課中涉及蒙古族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容主要是博克。每學(xué)期都要設(shè)置兩周到三周的博克課。教學(xué)對(duì)象以男生為主。主要教授簡(jiǎn)單的博克則和技巧。在教學(xué)中我們會(huì)針對(duì)有博克潛力或有興趣的學(xué)生加強(qiáng)教育．利用課外活動(dòng)或博克比賽前的時(shí)間進(jìn)行特訓(xùn)。在通過(guò)參加比賽等方式提高孩子們的興趣，讓他們對(duì)博克文化有所了解。學(xué)校每年舉行一次博克比賽，很多孩子爭(zhēng)相報(bào)名。我們跟社區(qū)聯(lián)系也組織學(xué)生參加那迭慕等重大節(jié)日的博克比賽。家長(zhǎng)們也都很支持，因?yàn)橛行┖⒆由�于博克之家，家里�?duì)這方面的教育給予很大支持，所以開(kāi)展的如火如荼。但是其他傳統(tǒng)體育活動(dòng)在校園中還沒(méi)有得到很好的發(fā)展，我們希望加強(qiáng)博克教育的同時(shí)，也能夠挖掘和嘗試加入其他形式的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目或游戲的教育

　　從以上訪談得知，首先，蒙古族學(xué)校在音體美課中已不同程度地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也有針對(duì)特長(zhǎng)生的培養(yǎng)。①體育課中已引進(jìn)蒙古族博克，注重有博克潛能和特長(zhǎng)學(xué)生的專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)。注重蒙古族博克文化的傳授和技能的鍛煉，組織學(xué)生參加博克比賽以此激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步。②音樂(lè)課中，還沒(méi)有引進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，但較多的學(xué)生參與民族歌舞表演等活動(dòng)，老師根據(jù)情況進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。特長(zhǎng)生班中已開(kāi)設(shè)了馬頭琴培訓(xùn)，這是為各別學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)準(zhǔn)備了有利條件。并且，老師也打算把蒙古族長(zhǎng)調(diào)、民歌引進(jìn)課堂。③美術(shù)課中，暫時(shí)還沒(méi)把傳統(tǒng)手工技藝訓(xùn)練等引入課堂。但舉辦民族傳統(tǒng)工藝作品展覽，從制作傳統(tǒng)工藝品、選擇繪畫(huà)題材等方面入手讓學(xué)生關(guān)注蒙古族文化知識(shí)，一定程度地實(shí)施了蒙古族傳統(tǒng)手工技藝教育。

　　其次，教師們認(rèn)為學(xué)生們普遍對(duì)傳統(tǒng)文化興趣較高，家長(zhǎng)們也較支持。但因?qū)W校課程安排，音體育課還不是學(xué)校的主修課等，藝術(shù)方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育還沒(méi)能廣泛開(kāi)展。再次，教師認(rèn)為學(xué)校和相關(guān)單位應(yīng)加大資金投入、政策支持、將更多的蒙古族傳統(tǒng)教育內(nèi)容引進(jìn)校園。第四，三者比較看來(lái)，民族傳統(tǒng)體育在校園內(nèi)開(kāi)展的最好�？傮w上講，蒙古族學(xué)校比較重視本民族傳統(tǒng)教育，以各種形式嘗試將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，教師支持并主動(dòng)將蒙古族傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀資源運(yùn)用于教育中以此豐富學(xué)生校園生活和加強(qiáng)民族學(xué)校的特色。

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