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兼顧“言”與“文”，最大限度發(fā)揮經(jīng)典文本的教育功能
從近中考對(duì)文言文的考查來(lái)看，注重了的“言”與“文”并重�！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》中在文言文教學(xué)的內(nèi)容和要求中，提出了“言”與“文”方面的要求。在文言文實(shí)際教學(xué)中，不少老師也注重了從文本出發(fā)去學(xué)習(xí)文言文，但在實(shí)際操作中，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地從“言”的角度去進(jìn)行文言文教學(xué)，認(rèn)為只有那樣，才能更好地理解把握文本。
我們知道所謂的“言”是文本的有機(jī)構(gòu)成部分，對(duì)它的理解，離不開(kāi)它所處的具體的語(yǔ)言環(huán)境。當(dāng)然，這和現(xiàn)代文結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)略有不同。畢竟，古文所處的時(shí)代離我們太遠(yuǎn)，無(wú)論從年代上還是意義上。新課程所選文本大都是古人的經(jīng)典力作，追求的是文質(zhì)兼美，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的學(xué)習(xí)，達(dá)成知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。因此，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文，確實(shí)應(yīng)該抓住文本這一基本的載體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各方面的知識(shí)儲(chǔ)備，從生活、情感、精神、智慧、哲學(xué)等方面和古人對(duì)話溝通，啟迪感悟。同時(shí)，深入體味其中非常深厚的文化底蘊(yùn)。另外，許多文本行文布局等方面也有很多可資借鑒之處。因此，文言文教學(xué)不抓文本，實(shí)在不是明智之舉。
同時(shí)由于文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異，對(duì)文本的理解又要求我們必須要在教學(xué)中處理“言”的問(wèn)題。如果“言”的問(wèn)題處理不好，一是對(duì)文本難以有正確的理解，同時(shí)對(duì)學(xué)生今后的文言文的閱讀學(xué)習(xí)非常不利。
那么如何做到“言”“文”兼顧，正確處理二者之間的關(guān)系呢？
在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，許多老師進(jìn)行了很好的探索實(shí)踐，歸結(jié)起來(lái)，大致有如下幾種處理方法：
一．以“文”帶“言”。譬如在教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》，一文時(shí)，學(xué)生感興趣的是寫(xiě)景和抒情的幾段，我們就完全可以先讓學(xué)生總體感受其中的景與情，由此帶動(dòng)學(xué)生去結(jié)合注釋理解詞句。立足“文”，帶動(dòng)“言”學(xué)生不僅會(huì)有興趣學(xué)習(xí)，而且印象深刻。
二．以“文”點(diǎn)“言”。這種方法適用于比較淺顯的或者注釋詳盡的文本。這樣的文本。只在“文”的教學(xué)中稍作提示或比較即可。
三．先“言”后“文”。對(duì)直接構(gòu)成閱讀障礙的“言”，課前，先由師生互動(dòng)，集中釋“言”然后再深入文本。先“言”后“文往往是針對(duì)于難詞難句較多而注釋不多或不夠的文章而言。特別需要指出的是這里的“言”指不預(yù)先予以解釋就直接影響學(xué)生理解文本的一些詞句，而并非指文中的所有詞句。
四．先“文”后“言”。是指先學(xué)習(xí)文本后，集中歸納�？捎兄攸c(diǎn)詞語(yǔ)、一些常見(jiàn)的文言語(yǔ)言現(xiàn)象等。這種方法，適合淺顯的文本。但也可以作為任何文本學(xué)習(xí)后的積累鞏固。
當(dāng)然，文言文的學(xué)習(xí)，一方面考慮不同的文本，另一方面還需要考慮不同的學(xué)情。要根據(jù)情況靈活處理“文”與“言”的關(guān)系。以更好地讓新課程文本服務(wù)于學(xué)生，最大限度發(fā)揮他們作為經(jīng)典的教育功能。
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