- 歷史議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
關(guān)于歷史的議論文400字（精選20篇）
在各領(lǐng)域中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的關(guān)于歷史的議論文，希望能夠幫助到大家。
歷史的議論文 篇1
照片是歷史的眼睛，一張照片可以見(jiàn)證一段歷史。當(dāng)我看到語(yǔ)文書(shū)上這張照片時(shí)，我的心被震撼了，血仿佛也凝固了，它讓我了解了那一段悲慘的歷史。
這張照片是1937年8月28日，日本侵略者轟炸上�；疖嚹险緯r(shí)，記者拍下的真實(shí)情景。照片中被炸毀的人行天橋猙獰恐怖，月臺(tái)、鐵軌被炸的橫七豎八，空中煙霧彌漫、塵土飛揚(yáng)，一個(gè)孤零零的小男孩，衣衫襤褸，全身血跡斑斑，坐在鐵軌上驚恐大哭，仿佛在呼喊著媽媽。
本該人流涌動(dòng)的火車站除了小男孩再無(wú)一人，人都到哪里了?本該干干凈凈的鐵軌上為何一片狼籍?受傷的`小男孩為何獨(dú)自一人，他的媽媽去哪里了?
面對(duì)畫(huà)面，我似乎看到了硝煙中驚惶、哭喊、奔跑的人們，地上滿是焦黑殘缺的尸體，上面還壓著鉛皮和木板，受傷者被壓在廢墟下，傷口還汩汩流淌著鮮血，到處是崩塌的斷壁殘?jiān)�，慘不忍睹。
面對(duì)畫(huà)面，我似乎聽(tīng)到呼嘯著俯沖的轟炸機(jī)的轟炸聲，此起彼伏的凄厲的爆炸聲，天橋、月臺(tái)的倒塌聲，受傷者的痛苦呻吟聲，小男孩孤獨(dú)無(wú)助、撕心裂肺的哀號(hào)：“媽媽，媽媽……你在哪里……”
戰(zhàn)爭(zhēng)讓無(wú)數(shù)人失去性命，讓母親失去了兒子，讓妻子失去了丈夫，讓孩子失去了父親，我們希望，我們祈盼，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，讓和平之花開(kāi)遍每個(gè)角落。
歷史的議論文 篇2
昔我往矣，楊柳依依，今我思來(lái)，雨雪霏霏。翻開(kāi)我國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無(wú)比，《中華上下五千年》正是記載了我國(guó)從盤(pán)古開(kāi)天地到第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝的誕生，再到最后一個(gè)封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，不禁令我思絮萬(wàn)千，一個(gè)個(gè)王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績(jī)，一個(gè)個(gè)奸臣的陰謀詭計(jì)……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。
有些帝王一心治國(guó)，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當(dāng)上了春秋的第一個(gè)霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國(guó)家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國(guó)破家亡。
只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國(guó)的`好辦法，才能讓國(guó)家慢慢強(qiáng)盛起來(lái);如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會(huì)自焚鹿臺(tái)。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說(shuō)明了我們做人不能貪圖享樂(lè)，只有勵(lì)精圖治，才能做個(gè)有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報(bào)國(guó)熱情，輔助國(guó)王治理國(guó)家，有時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因?yàn)榧槌嫉臒o(wú)中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們?cè)趪?guó)王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計(jì)不成又生一計(jì)。不過(guò)我想惡有惡報(bào)，壞人終究沒(méi)有好下場(chǎng)，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說(shuō)明了害人等于害已，做壞人終究沒(méi)有好下場(chǎng)，等于自尋死路。
常言道：忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。我們得分清是非。不輕易上當(dāng)受騙，對(duì)捏造事實(shí)的行為敢干說(shuō)“不”;“熱以真為貴，情以誠(chéng)為美”我們對(duì)同學(xué)對(duì)朋友更要有滿腔的熱情，同學(xué)有困難時(shí)要伸出援助之手，同學(xué)有缺點(diǎn)時(shí)要學(xué)會(huì)包容，同學(xué)……讀了這本歷史書(shū)，我明白了許多做人的道理，我們做人，要古代明君一樣，好聽(tīng)忠言，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，做人要像八月十五的月亮——光明正大，不要胡亥那樣吃剩飯長(zhǎng)大——盡出餿主意;也不要像周釐王做個(gè)酒囊飯袋;更不能如袁紹那樣像春天的柳絮——飄飄然;如果等你走入了歪門(mén)邪道，就沒(méi)有后悔藥可以吃了，不是聰明一世，糊涂一時(shí)嗎?不等于搬起石頭砸自己的腳——自討苦吃，蠶兒吐絲——作繭自縛嗎?
歷史的議論文 篇3
中國(guó)的歷史上有多少這樣璀璨的銀河，卻一次次被像秦始皇這樣的暴君所抹殺。中國(guó)是一部永遠(yuǎn)也說(shuō)不完也道不盡的寶庫(kù)。
作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論�？鬃雍兔珴蓶|，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家的力量。改變了中國(guó)。所以，我喜歡《論語(yǔ)》，喜歡”仁“因?yàn)檫@個(gè)道理，不是辯出來(lái)的，而是做出來(lái)的!
中國(guó)的歷史上有多少這樣的彩虹，任憑風(fēng)雨的吹打也絕不回頭。中國(guó)是一個(gè)有這深度思想的國(guó)家。
“凡是人。皆須愛(ài)。天同覆。地同載”。正因?yàn)橛袗?ài)我們的生活才更加美滿�！兜茏右�(guī)》中深度思想怎能不讓我們回味?一系列清朗順口的語(yǔ)句，是我們深深的'愛(ài)上了這本書(shū)。他教會(huì)我們做人，教會(huì)我們對(duì)待知識(shí)的態(tài)度。在《弟子規(guī)》中我不得不佩服中國(guó)，不得不佩服中國(guó)文學(xué)。中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，以致于我們不能了解它的全部，中國(guó)國(guó)學(xué)四通八達(dá)，讓中外友人一起來(lái)領(lǐng)悟這做人的真諦。中國(guó)國(guó)學(xué)永遠(yuǎn)是一部書(shū)寫(xiě)不完的畫(huà)卷!
歷史的議論文 篇4
一、組織各種課外活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力
雖然歷史不能重復(fù)，但是歷史是可以再現(xiàn)的，我們可以通過(guò)組織各種課外活動(dòng)，再現(xiàn)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的能力，如演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、唐詩(shī)宋詞朗誦會(huì)、外出參觀、歷史小品表演等形式提高學(xué)生的能力。比如，20xx年是中華人民共和國(guó)建國(guó)65周年，我們可以舉辦一個(gè)相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽，在學(xué)生了解建國(guó)65年的風(fēng)風(fēng)雨雨的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，既掌握了歷史知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的能力。再比如，中國(guó)古代史發(fā)生了許多有趣的故事，有許多成語(yǔ)的典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)七年級(jí)歷史的時(shí)候，可以上活動(dòng)課，讓學(xué)生自己找古代史上出現(xiàn)的成語(yǔ)，把它以小品的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣既學(xué)習(xí)了歷史，也提高了學(xué)生參與和表演的能力。課外活動(dòng)的開(kāi)展，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力。
二、強(qiáng)化學(xué)生課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，以便提高學(xué)生的綜合能力
在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和學(xué)生的角色已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這就要求教師在工作中改變那種大包大攬的作風(fēng)，給學(xué)生一些活動(dòng)的空間，在教學(xué)中盡量讓學(xué)生多參與。而這種參與表現(xiàn)在教學(xué)中就是強(qiáng)化學(xué)生的課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，要求學(xué)生在上課前利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)該課內(nèi)容，初步了解自己將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么，有哪些問(wèn)題自己不能解決。在上課時(shí)利用課堂幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生再次將學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，同時(shí)提出本節(jié)課問(wèn)題，學(xué)生邊看書(shū)、邊思考，進(jìn)而回答問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，教師要注意問(wèn)題的'銜接性和問(wèn)題的層次性，既注意對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)，也要注意對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生的培養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能參與到討論中來(lái)，從而提高學(xué)生的能力。
三、采用多種教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高能力
對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的歷史教師來(lái)說(shuō)，我們要不斷的采取好的教學(xué)方式，做到有效講授，有效指導(dǎo)，有效提問(wèn)，有效調(diào)控。比如：在歷史教學(xué)中可以采用探究式教學(xué)或者是啟發(fā)式教學(xué)的方法；也可以靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化歷史課堂教學(xué)，變枯燥、乏味、呆板的理論說(shuō)教和單純語(yǔ)言講解的教學(xué)模式為靈活、生動(dòng)、直觀的教學(xué)模式；或者也可以利用一些個(gè)小故事引出學(xué)習(xí)主題。比如，初中古代史上有許多著名的成語(yǔ)典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以利用成語(yǔ)典故來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講第7課《大變革時(shí)代》時(shí)，可以充分利用立木為信這個(gè)成語(yǔ)故事，課前讓學(xué)生們分好角色，在上課時(shí)由學(xué)生們表演這個(gè)成語(yǔ)故事引出商鞅這個(gè)人物，在指導(dǎo)學(xué)生看商鞅這個(gè)人物在歷史上都做了哪些事？同時(shí)代的社會(huì)變革還有什么？引導(dǎo)學(xué)生去探究本節(jié)課的內(nèi)容。當(dāng)然，也可以在課上教師自己設(shè)計(jì)一個(gè)短劇，比如上課時(shí)叫學(xué)生把什么東西拿到某地，然后給學(xué)生一定的錢(qián)，開(kāi)始可能學(xué)生會(huì)不相信，可是就有學(xué)生敢于嘗試，結(jié)果教師兌現(xiàn)自己的諾言，從而引出本課的主題，這樣也能激發(fā)學(xué)生探究本課的興趣。通過(guò)多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)生的能力。
歷史的議論文 篇5
這天，雨沙沙的落下，黑夜不知不覺(jué)已經(jīng)走近了，我再一次拿起《歷史之謎》津津有味地看了起來(lái)。
又讀了一遍《歷史之謎》，使我有著復(fù)雜的心情。《光緒皇帝死因之謎》，使我感到憂傷，對(duì)慈禧太后的憎恨。據(jù)我所知，慈禧太后垂簾聽(tīng)政、主持朝政已達(dá)半個(gè)世紀(jì)。她心腸狠毒，為了統(tǒng)制天下，而想方設(shè)法廢掉光緒皇帝，還簽署了喪權(quán)賣(mài)國(guó)的條約，真是令人氣憤至極!
往后翻《莫扎特死亡之謎》讓我感到無(wú)比的'婉惜，一個(gè)從五歲就會(huì)作曲的音樂(lè)天才，年僅三十五歲就辭別了人世，這幾年來(lái)，有多少個(gè)音樂(lè)家可以像莫扎特那樣如此令人崇敬呀!能像莫扎特那樣富有才華!我一遍又一遍地讀著這個(gè)故事，一遍又一遍地聽(tīng)著莫扎特的《小步舞曲》，心中的憤怒之火一次又一次地熊熊燃起，是誰(shuí)毒害了這位曠世奇才!窗外蒙蒙細(xì)雨與無(wú)盡的黑暗使原本神秘的莫扎特更深不可測(cè)。雖然莫扎特去世已久，但他遺留下的不朽之作受到了全世界人民地傳頌，為他樹(shù)立起了一座豐碑。
佛教于何時(shí)傳入中國(guó)、拿破侖死亡之謎、亞歷山大之謎;這一個(gè)個(gè)神秘而又離奇的故事在《歷史之謎》中一一閃現(xiàn)，遨游在歷史中，我認(rèn)識(shí)了許多名人，揭開(kāi)了名人們的神秘面紗，更深一步了解了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，使我理他們更進(jìn)一步，也讓我意識(shí)到，仍有不勝其數(shù)的歷史之謎待我們?nèi)ヌ剿魅ソ鉀Q。
讓我們攜手共建一個(gè)歷史的藍(lán)天，暢游在無(wú)際的歷史海洋吧!
歷史的議論文 篇6
風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”古往今來(lái)，如此蕭瑟之風(fēng)，想必定是秋風(fēng)了吧。不知道荊軻踏上那條不歸路時(shí)的心情如何，也不知道太子丹當(dāng)初派人去行刺秦王是否深思熟慮。《六國(guó)論》曰：“至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉�！碑�(dāng)荊軻刺秦王失敗的消息傳入太子丹耳中時(shí)，不知他內(nèi)心是否有一絲悔恨，抑或是不悔其策略不周，而悔其用人不慎，怪荊軻不力。正如蘇洵所說(shuō)：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量�！鼻G軻自知命不久矣，當(dāng)此時(shí)，不知他內(nèi)心是否后悔跟隨多疑的太子丹。我不是他們，我不知道他們心中的感想。但我知道荊軻，當(dāng)他臨行吟下此詩(shī)時(shí)，他便抱了必死之心。他知太子丹多疑，但不后悔，因?yàn)樗雷约捍诵胁粸樘拥ひ蝗�，而為燕�?guó)百姓。死，或輕如鴻毛，或重于泰山，荊軻之死，非后者莫屬吧。
“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟�！倍啻纬鰩煼ノ海瑓s“未捷”，最后卒于五丈原。諸葛孔明不愧為千古名相，“鞠躬盡瘁，死而后已”正是他一生的寫(xiě)照�！赌钆珛伞こ啾趹压拧分兄芾伞靶圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，足可看出周瑜之奇?zhèn)ブ\略，卻仍發(fā)出“既生瑜，何生亮”之感慨，是嘆孔明之智謀無(wú)人可及吧。諸葛孔明助劉備開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，扶助劉禪支撐極其艱難的局面。他曾向劉備發(fā)誓要助禪穩(wěn)固基業(yè)�！俺鰩熞槐碚婷�，千載誰(shuí)堪伯仲間�！薄冻鰩煴怼窙](méi)讓阿斗明白孔明的一片老臣心，卻讓后人銘記諸葛孔明。想那五丈原，那吹滅孔明生命之燈的`風(fēng)，必是秋風(fēng)吧。他不但吹熄了千古名相的生命之燈，也使三國(guó)鼎立之局轉(zhuǎn)為歷史。
滔滔江水之上，不斷回響起一種低沉的聲音�！傲Π紊劫鈿馍w世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何�！表�(xiàng)羽是一代梟雄，奈何英雄與美人，難以兩全，當(dāng)其四面楚歌時(shí)，內(nèi)心仍記掛虞姬。虞姬以劍舞回應(yīng)英雄以謝其憐愛(ài)，而后自刎，英雄一見(jiàn)“淚落如雨”。不愧為“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”。虞姬之死，可以說(shuō)使項(xiàng)羽心痛至極，心痛之余，他決定帶人沖出包圍……烏江自刎，非人所愿。杜牧曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！崩钋逭找苍鴮�(xiě)詩(shī)說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！钡l(shuí)又知當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽內(nèi)心之痛呢？虞姬已死，他以當(dāng)年自己領(lǐng)八千子弟兵起義，如今只身一人，無(wú)顏面對(duì)江東父老為由將自己的生命終結(jié)。但他卻忘了“勝敗乃兵家常事”之理，為一敗而求死，實(shí)乃兵家之大忌也。逝者已遠(yuǎn)去，詠者已遠(yuǎn)去，如今我們只能在烏江之上，把酒臨風(fēng)，一樽酹江月，一樽祭英雄。憶往者，美酒、寶劍、佳人、英雄。
坐擁江山，美人在懷，無(wú)數(shù)珍寶，盡攬其庭中。然而安史之亂突起，一夜之間，美景覆滅，貴妃醉酒之燕舞轉(zhuǎn)成歷史，隨風(fēng)消去。男人愛(ài)女人，本世之常情，而當(dāng)這個(gè)男人以一國(guó)之君的身份過(guò)于偏愛(ài)此女時(shí)，就成了一種錯(cuò)誤。因?yàn)檫@種愛(ài)，太過(guò)于沉重，是一個(gè)弱小的女人承受不起的。當(dāng)面對(duì)將士們的逼迫時(shí)，他不得不舍美人，一曲《霓裳羽衣》，代表著逝去的美好。而今，落葉蕭蕭而下，秋風(fēng)咆哮，她只身著素衣，平靜地走向死亡，想到曾有一個(gè)人愛(ài)自己，死亦足矣。“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)�！鄙萑A成往事，此時(shí)只有蕭瑟秋風(fēng)，一棵殘樹(shù)，一段白綾……
古來(lái)萬(wàn)事東流水，歷史已成為往事。如今的我們，唯有在書(shū)中細(xì)細(xì)品味，靜靜地獨(dú)登高樓，望盡天下路，遍覽歷史滄桑。
歷史的議論文 篇7
人生如茶，不經(jīng)過(guò)沸水的反復(fù)沖泡，就無(wú)法綻放自己生命的清香；人生若鷹，不經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的跌落，也不會(huì)展翅翱翔藍(lán)天；人生似蛹，沒(méi)有沖破繭殼的痛苦掙扎，不可能在陽(yáng)光下展現(xiàn)它美麗的翅膀。是啊，這一切，不正是因?yàn)橛辛四?--挫折嗎？當(dāng)你越過(guò)人生中的這一道道溝溝坎坎之后，驀然回首，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功就在這一道道溝壑鋪就的盡頭等著你。
“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，想當(dāng)年越王勾踐被吳王打敗，嘗其糞便，以取得吳王信任而送其返鄉(xiāng)�；貒�(guó)以后，越王勾踐時(shí)刻不忘報(bào)仇雪恨。白天，他親自下田耕種；晚上，就睡在柴草上。他還在屋子里掛了一只苦膽，每頓飯前，總要先嘗嘗它的苦味，提醒自己不忘兵敗的恥辱。日復(fù)一日，年復(fù)一年，越王重新取得人民的擁戴，終于幫他以血洗血，圓了他和復(fù)國(guó)之夢(mèng)。這，不就是因?yàn)槟銌�，是你，讓他的心志得到了磨煉，懂得忍辱�?fù)重，最終成就了他的千古霸業(yè)！
世界偉大的音樂(lè)家貝多芬一生瀕臨多次崩潰的邊緣，度過(guò)了悲慘的童年，青年時(shí)代又孤獨(dú)失意，人到中年又失去了作為一個(gè)音樂(lè)家猶為重要的聽(tīng)覺(jué)，備受打擊的他，沒(méi)有屈服于命運(yùn)，屈服于挫折，堅(jiān)持自己對(duì)音樂(lè)的夢(mèng)想，口銜筷子，利用聲音的震動(dòng)來(lái)判斷音律而譜就了驚世之作《命運(yùn)交響曲》。這，不也是因?yàn)槟銌�？是你，讓他愈挫愈勇，從磨難中奮起，正如他所說(shuō)的：我要扼住命運(yùn)的咽喉！只有扼住了命運(yùn)的咽喉，自己的命運(yùn)才能由自己來(lái)把握！
霍金被人們譽(yù)為當(dāng)今在世的最偉大的.科學(xué)家，然而遺憾的是，他卻是個(gè)從26歲起就與輪椅為伴的人。年輕的時(shí)候他便患上了肌肉萎縮癥，繼而又因肺炎喪失說(shuō)話的能力，只能靠一種語(yǔ)言合成器來(lái)幫助他發(fā)音，那么，是什么讓他擁有如此頑強(qiáng)的生命力呢？他曾說(shuō)：“我一直很幸運(yùn)，我的病情發(fā)展比一般患者慢得多。這恰恰也表明，任何人都不應(yīng)喪失希望�！被艚鸬镊攘Σ粌H在于他是一個(gè)充滿傳奇色彩的物理天才，也因?yàn)樗且粋�(gè)令人折服的生活強(qiáng)者。他不斷求索的科學(xué)精神和勇敢頑強(qiáng)的人格力量深深地吸引了每一個(gè)知道他的人。
挫折，是那玫瑰花枝上的刺；挫折，是那彩虹之前的暴風(fēng)雨；挫折，是那光明之前的黑暗；挫折，是那成功的墊腳石，因?yàn)橛辛四悖松S富，因?yàn)橛辛四�，生活更精彩�?/p>
歷史的議論文 篇8
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺?shù)立了良好的榜樣，雖然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會(huì)深深地刻在人們心中，永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。
在千萬(wàn)人中，他們也許再平凡不過(guò)，在千萬(wàn)年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國(guó)的春天，他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感動(dòng)著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的.為人民無(wú)私地付出，不求一丁點(diǎn)兒的回報(bào)；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場(chǎng)上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國(guó)。其中有一次，黃繼光為了奪一個(gè)山頭，自己肩上腿上都負(fù)了傷，但他并沒(méi)有放棄，站起來(lái)重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來(lái)，實(shí)在不可思議。
我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)良的品質(zhì)、可貴的精神和堅(jiān)定的信念。雙百人物是時(shí)代的坐標(biāo)，歷史的燈塔，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。
歷史的議論文 篇9
荊軻又唱著他那經(jīng)久不衰的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的老調(diào)子，領(lǐng)著人家秦舞陽(yáng)去屁顛屁顛地刺秦王了。然后在我們筆下，他又要悲壯地用他的鮮血染紅夕陽(yáng)，浸透歷史。荊軻是古到掉渣的人了，我們到是很能發(fā)掘，把古人的傷疤一次次揭開(kāi)，讓他一次又一次地在我們筆下死去活來(lái)。
項(xiàng)羽也比荊軻好不了多少，他要不停地唱著悲涼的曲子，要在我們的指揮棒下上演一幕又一幕不同版本的霸王別姬。最后還得一把鼻涕一把淚地自殺。這還不算完呢，他還要被我們大肆評(píng)論一番，或者是忍氣吞聲地看我們篡改歷史。他又能怎么樣呢，尸骨都已經(jīng)爛掉的人了，最多橫眉怒目在心里嚷上一句：“小樣兒，你寫(xiě)吧！我忍還不行！”
李白的日子也好不到哪去。活著的'時(shí)候不得志，總算死了吧，又被后人拿到作文中去換取分?jǐn)?shù)。寫(xiě)就寫(xiě)唄！也是一種光彩嘛。所以他也只能心甘情愿地在我們筆下不斷擺出“舉杯邀明月”的pose，再嘆上幾口氣，作上幾句悲涼的詩(shī)，最后等我們發(fā)表上幾句大論，他才可以灰溜溜地謝幕。
陶淵明可以不為五斗米折腰，但他在我們筆下毫無(wú)對(duì)策可用。在我們的催促下，他必須早早起來(lái)，去玩那套“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的把戲。干完這個(gè)，他又要去急匆匆地種他的金字招牌――菊花。最后再擺出一副悠閑自得的面孔。這就算是OK了。
呵呵……真想問(wèn)一句，這樣有意思嗎？拿者古人的血淚哀愁去換考場(chǎng)上的分?jǐn)?shù)，很高尚嗎？是為了創(chuàng)新？讓古代一群老胳膊老腿來(lái)吼搖滾樂(lè)，扭迪斯科，很創(chuàng)新。那我們要不要寫(xiě)�。繉�(xiě)寫(xiě)自己的事，關(guān)起門(mén)來(lái)自?shī)首詷?lè)不是挺好嗎！干嘛非要翻那些古代的沉芝麻爛谷子？！干嘛非要寫(xiě)一些惡心自己更惡心別人的東西呢？！玩歷史有意思嗎？至少人家還是我們的前輩，尊重尊重人家，別揭人家傷疤，不行嗎？你自己又不是一張白紙，隨便搜搜就有一大堆東西寫(xiě)，用的著去玩歷史嗎？
對(duì)于這種文章，不外乎三種，一種是文言文翻譯型，一種是篡改歷史型，還有一種是評(píng)論歷史型。第一類真是好笑啊，現(xiàn)在文言文翻譯書(shū)到處都是，用得著你翻譯？況且你那還不一定準(zhǔn)確。第二類簡(jiǎn)直不可理喻！歷史已經(jīng)定型了，有本事你蹦回古代去改�。‖F(xiàn)在在這里打著創(chuàng)新的招牌胡說(shuō)八道算什么本事！至于第三類，純粹是閑的沒(méi)事干，歷史用的著你去評(píng)論啊？要史學(xué)家都是吃閑飯的？！所以我對(duì)最近日益增多的歷史文章十分反感，他們簡(jiǎn)直和八卦記者有一拼了。
唉……請(qǐng)大家一起做件好事，讓古人們安息一下吧！不要再玩歷史了！不好玩！
歷史的議論文 篇10
輕輕地，我走在閃著幽幽青光的銅版小路上，仿佛向苦難的歷史深處走去……
寒風(fēng)颼颼，冷雨霏霏。腳下，一條40米長(zhǎng)1。6米寬的特殊的銅版路，沉重地向前延伸，延伸，一直通向南京大屠殺30萬(wàn)死難同胞紀(jì)念墻……
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實(shí)地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強(qiáng)烈的震撼！
輕輕地，我走在這浸透血淚的銅版小路上，仿佛看見(jiàn)屠刀掀起的腥風(fēng)血雨，聽(tīng)見(jiàn)遇難者在憤怒吶喊……
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細(xì)，看锝見(jiàn)每條細(xì)微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印��！
路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時(shí)被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地?fù)高M(jìn)了骨肉；另一座是0歲時(shí)被子彈打穿右腿的'彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
瞧，這一雙特殊的腳印，左腳只有四個(gè)腳趾，這是周文彬爺爺?shù)淖阚E。據(jù)說(shuō)，當(dāng)他還躺在搖籃里的時(shí)候，吃人的子彈呼嘯著射穿了他的嫩腳趾……
看，這塊銅版上只留下一只腳印。呵，那是吳秀蘭奶奶青春年華的時(shí)候，被日軍屠刀砍斷了一條腿，鮮血噴涌，痛不欲生……
是的，雙腳印記錄了個(gè)血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬(wàn)遇難同胞的彌天苦難��！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過(guò)去就意味著背叛��！
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風(fēng)雨的莊嚴(yán)洗禮……
冷雨淅淅地飄灑，混和著的熱淚，打濕我火辣辣的臉龐。我倚在沉實(shí)凝重的紀(jì)念墻前，只覺(jué)得胸中奔涌著熾熱的巖漿，隨時(shí)要噴迸而出！因?yàn)槲倚撵`深處有著痛苦的感應(yīng)：紀(jì)念墻內(nèi)，30萬(wàn)屈死的冤魂在呻吟在呼號(hào)在血泊中掙扎；30萬(wàn)期盼的魂魄要沖出墻體同骨肉親人團(tuán)聚；30萬(wàn)不死的靈魂要回歸自己的故里，看一看家鄉(xiāng)天翻地覆的大變化，看一看花團(tuán)錦簇的六朝古都……
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現(xiàn)了！當(dāng)年的血雨腥風(fēng)早已化著今天無(wú)聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠(yuǎn)守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠(yuǎn)釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁(yè)！
輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個(gè)腳印……
浩蕩的江風(fēng)勁吹，胸前的紅領(lǐng)巾飄動(dòng)。我的心靈從沉重的悲憤中醒來(lái)，向著歷史的光輝未來(lái)走去。面對(duì)那雙血淚腳印和那堵高高矗立的紀(jì)念墻，不知不覺(jué)中，我慢慢將右手高高地舉過(guò)頭頂……
歷史的議論文 篇11
一、無(wú)文字社會(huì)的歷史書(shū)寫(xiě)。
當(dāng)人類學(xué)家筆下的社會(huì)以這種方式從時(shí)空中抽離出來(lái)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的詮釋也就必然是一種均衡分析。在作者筆下，好像特羅布里恩德社會(huì)、蒂科皮亞社會(huì)、努爾社會(huì)就是這個(gè)樣子，而且永遠(yuǎn)如此。[3]21—22結(jié)構(gòu)—功能主義忽視所研究對(duì)象歷史的原因，除了受到拉德克利夫？布朗和馬林諾斯基兩位導(dǎo)師對(duì)學(xué)科對(duì)象和研究方法的理解決定之外，還在于田野工作場(chǎng)域?qū)碚摻?gòu)的巨大影響。標(biāo)志著結(jié)構(gòu)—功能主義誕生的拉德克利夫？布朗《安達(dá)曼島人》和馬林諾斯基《西太平洋上的航海者》兩部作品的田野工作地點(diǎn)都是島嶼，島嶼文化規(guī)模小、界限清、便于觀察，且是相對(duì)隔絕的無(wú)文字社會(huì)，限于當(dāng)時(shí)的研究手段也就難于顧及當(dāng)?shù)厝说臍v史。但憑心而論，結(jié)構(gòu)—功能主義也并非就完全忽視了所研究對(duì)象的歷史，而是在努力以另一種方式探究當(dāng)?shù)厝说臍v史。馬林諾斯基1929年出版的《野蠻人的性生活》就關(guān)注了特羅布里恩德人的個(gè)人生命史，描述了當(dāng)?shù)厝说幕榍靶孕袨椤⒔Y(jié)婚、生育、離婚的過(guò)程及其伴生的事件，利用傳記方法將生命周期以圖示結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)。[4]
不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對(duì)象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對(duì)個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書(shū)中，羅薩爾多宣稱要對(duì)伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒(méi)有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭(zhēng)易手，成為美國(guó)的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國(guó)人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒(méi)有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見(jiàn)的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測(cè)，形成所謂“偽歷史的推測(cè)”。
羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長(zhǎng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫(xiě)作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)�！盵1]103通過(guò)代際分析能把對(duì)整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀�(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來(lái)分析。羅薩爾多在書(shū)中寫(xiě)道： 首先，這群人通過(guò)某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識(shí)的群體，在社會(huì)中長(zhǎng)期存在。這群一同成長(zhǎng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開(kāi)他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對(duì)某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過(guò)程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
運(yùn)用代際分析需要在一定程度上對(duì)一群擁有自我認(rèn)同意識(shí)、在面對(duì)生活轉(zhuǎn)變時(shí)與上一輩和下一輩都截然不同的個(gè)體有所了解。羅薩爾多認(rèn)為，要把歷史成功地引入人類學(xué)，關(guān)鍵之處在于理解結(jié)構(gòu)與事件之間的積極互動(dòng)。[1]24作為一種事件的仇殺大體上表現(xiàn)了伊隆戈人對(duì)歷史的理解，而且經(jīng)常促成婚姻和遷居移動(dòng)。事實(shí)上，在伊隆戈人的歷史中，仇殺、婚姻與人口遷移是一個(gè)閉合的循環(huán)，任何一個(gè)事件都可能引發(fā)其他兩種事件的發(fā)生，而這三種事件正構(gòu)成了伊隆戈人歷史的全部。在有語(yǔ)言而沒(méi)有自己文字的情況下，記憶會(huì)成為歷史的一種特殊形式。[6]不過(guò)，個(gè)體的記憶會(huì)隨著時(shí)間的消逝而變得模糊不清，個(gè)體的記憶也會(huì)因?yàn)閭�(gè)體自身對(duì)事件的理解不同，而具有選擇性。[7]13因此，為了克服馬林諾斯基式的個(gè)人史研究方法的不足之處，羅薩爾多選取了20個(gè)伊隆戈男人，這些人在1955——1958年之間結(jié)婚，通過(guò)應(yīng)用代際分析的方法對(duì)這一代人的婚姻過(guò)程的口述史研究來(lái)理解他們的歷史。在羅薩爾多的理論預(yù)設(shè)中，通過(guò)記錄一個(gè)群體對(duì)事件的敘述，在群體之中個(gè)體成員各自敘述的互相印證之下，可以有效剔除個(gè)體對(duì)有利于自己的表述及其虛假之處，以此還原歷史的`真相。但是，正如張亞輝所認(rèn)為的：“以事件延續(xù)結(jié)構(gòu)，找到的是結(jié)構(gòu)與事件之間的橫向關(guān)聯(lián)，而時(shí)間意指的是事件和事件之間的因果關(guān)系，時(shí)間還是被忘記了。這種沒(méi)有時(shí)間的歷史還能叫做歷史嗎？”[8]此外，我們不禁要問(wèn)，經(jīng)過(guò)羅薩爾多精心挑選而表述的20個(gè)伊隆戈男人的生命史是否就真能代表3500人的伊隆戈社會(huì)的歷史？正如年鑒學(xué)派宣稱的“只有作為整體而存在的歷史，就其（社會(huì)史）定義而言，歷史就是整個(gè)社會(huì)的歷史”[9]
樣本量的大小及其樣本的代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調(diào)查”。[10]對(duì)“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠(yuǎn)只是研究者對(duì)研究對(duì)象的客位分類，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對(duì)“代表性樣本”的表述，沒(méi)有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對(duì)整體的歷史呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書(shū)中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對(duì)婦女的描述，也只是穿插在對(duì)男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。
二、田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”。
羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對(duì)象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛(ài)好‘均衡’詮釋的偏見(jiàn)，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件�！盵3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過(guò)程發(fā)展的軌跡�；诖�，羅薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對(duì)民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺(jué)；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中�！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè)椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家對(duì)“安樂(lè)椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過(guò)是對(duì)歷史的臆測(cè)。于是，越來(lái)越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對(duì)象的接觸中目睹其生活方式、聆聽(tīng)其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長(zhǎng)，超過(guò)了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對(duì)研究對(duì)象有深入的了解。
以一年作為田野調(diào)查的理想時(shí)間長(zhǎng)度，已成為人類學(xué)田野工作的一條金科玉律。但是，這種田野工作的時(shí)間規(guī)定反映的只是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活周期，不能推而廣之。①中國(guó)人類學(xué)界熟知的費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華《金翼》兩部著作，在寫(xiě)作之前的田野調(diào)查時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到一年，并沒(méi)有妨礙這兩部著作成為學(xué)科經(jīng)典。現(xiàn)代人類學(xué)的研究對(duì)象與主題早已超出了農(nóng)業(yè)社會(huì)，進(jìn)入了現(xiàn)代人的日常生活領(lǐng)域。工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的人類活動(dòng)不再受到自然時(shí)間的限制，對(duì)田野調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)度的刻板規(guī)定也就顯得沒(méi)有必要。時(shí)間是衡量田野調(diào)查質(zhì)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一，也是研究者對(duì)研究對(duì)象熟悉程度在時(shí)間上的一種體現(xiàn)；田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”的確定，除了要考慮研究目的、研究性質(zhì)以及研究所需的各種實(shí)際條件之外，調(diào)查中研究者與研究對(duì)象之間的關(guān)系狀況也是重要的決定因素之一。[14]
歷史的議論文 篇12
記得在兒時(shí)的夢(mèng)里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊(duì)，又每每盼望著它在重見(jiàn)天光后的壯麗。
在夢(mèng)里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……
說(shuō)起兵馬俑，大家都會(huì)想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時(shí)代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來(lái)的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長(zhǎng)河中，隨處可感受秦帝國(guó)的強(qiáng)盛與秦王的霸氣�，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對(duì)集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。
在這里，如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的脈搏，那秦時(shí)生命的'繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無(wú)數(shù)個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說(shuō)著一個(gè)王朝的命運(yùn)。
望著這些寧?kù)o而生動(dòng)的陶俑，戰(zhàn)場(chǎng)的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無(wú)數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無(wú)邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。
而歷史，終究被大地湮沒(méi)，徒留下一片無(wú)助地哀嘆……
歷史的議論文 篇13
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，總會(huì)有一些人，一些事，透過(guò)那泛黃的紙面，向我們緩緩走來(lái)。他們窮且益堅(jiān)、不墜青云之志，有“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)；他們?nèi)缟钐段�，朗月照花，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
1
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪�！币淮�(shī)仙李白以他獨(dú)有的氣質(zhì)高吟著那句“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來(lái)。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當(dāng)時(shí)這是何等的'耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來(lái)，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個(gè)小小的長(zhǎng)安怎容得下這位“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個(gè)鑄就中國(guó)文學(xué)巔峰的楚狂了。
2
“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風(fēng)夾雜著蒙蒙細(xì)雨在向我們襲來(lái)，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩(shī)史杜甫向我們走來(lái)。“名豈文章著，官應(yīng)老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬(wàn)間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的大詩(shī)人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們?nèi)栽谄肺吨恰爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
3
“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”于是，曹雪芹來(lái)了，如果非要給曹雪芹安一個(gè)職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”。人們都說(shuō)“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個(gè)例外，從少時(shí)的風(fēng)柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容�？嘈娜�，天不負(fù)，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國(guó)古典小學(xué)的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢(mèng)》再論一千年!”
……
輕輕合上書(shū)本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現(xiàn)在腦際。他們伴我成長(zhǎng)，令我深思，啟我智慧，開(kāi)我心門(mén)，讓我在“天生我材必有用”中學(xué)會(huì)了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)，讓我在“要留清白在人間”中學(xué)會(huì)了高潔。
歷史的議論文 篇14
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的.鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑�！薄笆植会寱�(shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
歷史的議論文 篇15
當(dāng)?shù)赖抡蹟嗔顺岚�，�?dāng)是非遭遇了風(fēng)霜，誰(shuí)也免不了迷茫、彷徨；當(dāng)真理蛻變?yōu)橹囌`，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)面臨洪荒，誰(shuí)也免不了失望、痛苦。生活中謬誤與失誤常在’，生命中大是與大非常伴，如果無(wú)法避免，何不給自己一雙慧眼，學(xué)會(huì)歷史般的旁觀，理智地去判斷是與非。
漫溯歷史，中華民族五千年光輝燦爛文明無(wú)疑給我們留下累累碩果，有些“大是”是真理，是陽(yáng)光，我們不能舍棄，不能遺忘。君不見(jiàn)，激流中的勇士，三進(jìn)三退，挽救生命于巨浪之中；君不見(jiàn)，衡陽(yáng)大火二十名消防官兵用生命鑄起不倒的長(zhǎng)城；君不見(jiàn)，非典肆虐時(shí)千百名醫(yī)護(hù)人員架起走出死亡的橋梁……
這些是英雄的行為，是仁者斗士的精神，更是人類社會(huì)最絢麗的夏花！
然則，有些是非觀不是固定不變的，曾經(jīng)的“大是”而今已然成為大非，正是人類社會(huì)前行的`腳步改變了這些。猶記由心說(shuō)最忠貞的守護(hù)神，面對(duì)熊熊烈焰，毅然揭露宗教迷信者心中的“大是”；猶記比薩斜塔上兩個(gè)小球同時(shí)著地的實(shí)驗(yàn)，伽利略面對(duì)宗教的威逼利誘，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威神話，推翻統(tǒng)治歐洲幾千年的“大是”：猶記新時(shí)代的大學(xué)生劉姝威，面對(duì)強(qiáng)大的企業(yè)，毅然站出來(lái)，打碎“藍(lán)田神話”……
是非觀是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，每一個(gè)真理出現(xiàn)，必須有足夠的勇氣去推翻一個(gè)“大非”，歷史的車輪也是在不斷的判斷，不斷的推翻“非”，不斷地成就“是”中前行的。
當(dāng)今社會(huì)多元發(fā)展，思潮滾涌，泥沙俱下。是非觀在大浪的沖擊下變得有些模糊，這就需要我們給自己一雙慧眼，學(xué)會(huì)歷史般旁觀，理智地辨別出是與非。既不讓“大非”遮住我們的雙眼，亦不能盲目去攻擊“大是”，這既是對(duì)人生的一種傾心呵護(hù)，也是對(duì)社會(huì)，對(duì)民族乃至整個(gè)人類的一種尊重與責(zé)任!
我們，新時(shí)代的青年，要想成為一代勇者斗士，要想穩(wěn)步于人生的風(fēng)口浪尖之上，何不學(xué)會(huì)歷史般的旁觀，辨明是非，傾聽(tīng)啟航的號(hào)角，駕駛自己的“理想號(hào)”駛?cè)肴松暮Ｑ?
歷史的議論文 篇16
中華泱泱大國(guó)，上下5000年。自原始社會(huì)至今21世紀(jì)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文明古國(guó)的歷史更是全人類的財(cái)富，后世的瑰寶。
現(xiàn)代的古風(fēng)手游大批崛起，最具代表性的當(dāng)屬《王者榮耀》。這是一款當(dāng)下大熱的英雄對(duì)戰(zhàn)手游。從20xx年11月正式公測(cè)至今，已經(jīng)有超過(guò)兩億的注冊(cè)用戶，每天在線玩家超過(guò)5000萬(wàn)。何曾想，這樣一款火爆的手機(jī)游戲卻惡搞歷史——為國(guó)悲壯犧牲的男英雄荊軻變?yōu)榕髦�，被世人尊為�?shī)仙的李白成了刺客一流，懸壺救世的名醫(yī)扁鵲卻是用毒高手……
這種扭曲顛倒歷史，破壞了是非去折的行為現(xiàn)象，擾亂了世人對(duì)于價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，歪曲了歷史的真實(shí)性，毀壞了人們對(duì)古代英雄俠者，文人墨客的美好敬服與對(duì)其高尚情操，藝術(shù)作為的崇尚。
種種破壞，條條危害，無(wú)一不表明現(xiàn)世應(yīng)該尊重歷史的客觀實(shí)在性和真實(shí)性，其真實(shí)性不容侵犯！
現(xiàn)世的手游玩家正逐步低齡化。一篇小學(xué)生關(guān)于荊軻的作文里面提到，在他的認(rèn)知里，一直以為四大刺客是荊軻，韓信，李白，蘭陵王，其中荊軻還是唯一的女刺客。
還有網(wǎng)友講到這樣的現(xiàn)象：一位年輕媽媽給自己四五歲的小孩講三國(guó)的故事時(shí)，孩子卻大喊：“周瑜是好人，我玩過(guò)！趙云是壞人！張飛是壞人！《王者榮耀�！防锩嬲f(shuō)過(guò)的！”
現(xiàn)如今四五歲的低齡小孩就能接觸手游。幼兒在對(duì)歷史不知情，不熟悉的狀態(tài)下，就被強(qiáng)行灌輸了錯(cuò)誤的歷史狀況。雖說(shuō)可以從小培養(yǎng)孩子對(duì)歷史的興趣，但往往錯(cuò)誤，缺乏真實(shí)性歷史的灌輸造成的終身危害要比培養(yǎng)起興趣這一好處要大得多。缺乏真實(shí)性的手游向低齡兒童階層進(jìn)軍，對(duì)于這些接觸到顛倒歷史的低齡孩童來(lái)說(shuō)，這將會(huì)是不可抹滅的創(chuàng)傷——形成了錯(cuò)誤的歷史觀，致使影響將來(lái)的學(xué)習(xí)與工作，毀其一生。
點(diǎn)點(diǎn)影響，多多危害，無(wú)一不告誡我們不可侵犯歷史的真實(shí)性。
唐詩(shī)宋詞，山水墨畫(huà)，陶罐青瓷，中國(guó)文化博大精深。追求隱逸的陶淵明其高潔的品格，詩(shī)仙李白的'浪漫詩(shī)歌，四大名著的偉大文學(xué)價(jià)值。為何不將其完整的傳承發(fā)揚(yáng)光大？卻是要顛倒黑白，破壞人們對(duì)中華文化的美好崇敬。
當(dāng)代中國(guó)積極傳承中華文化歷史進(jìn)程中的精華，人類發(fā)展歷程中的結(jié)晶。大力興辦孔子學(xué)院，積極促進(jìn)《論語(yǔ)》等古代優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)校園，甚至加入了高考考綱。充分利用媒體渠道，開(kāi)播如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。足以見(jiàn)得我國(guó)歷史的珍貴及其無(wú)窮的價(jià)值，是造福人類的瑰寶。如若將“圣賢孔子”的形象加以丑化顛倒，那世上的美好德行豈不是銷聲匿跡？犯人也應(yīng)被釋放，而無(wú)罪之人卻是要受牢獄之苦，世上何有如此道理？
所以，歷史具有其客觀實(shí)在性和不可改變，且必須具有的真實(shí)性，是不容人侵犯的。
歷史的議論文 篇17
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來(lái)是一件好事。但是，在發(fā)展的過(guò)程中，多少沉淀于歷史中的中國(guó)文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長(zhǎng)河中。
就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)吧，書(shū)法本是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊(yùn)含了中國(guó)人對(duì)美的定義和對(duì)它滿腔的熱愛(ài)�？墒牵銜�(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)較好的.孩子絕對(duì)已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書(shū)寫(xiě)連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國(guó)歷史上起到重大作用的書(shū)法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮?xiě)工整成為了少數(shù)人引以為傲的一項(xiàng)“特長(zhǎng)”，這不得不說(shuō)是一種悲哀。
中國(guó)文化博大精深，這對(duì)當(dāng)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對(duì)于唐詩(shī)宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來(lái)，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因?yàn)樗安┐缶睢绷�，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來(lái)不會(huì)認(rèn)真去品味這些古典文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化精華，這中國(guó)文化的精髓，現(xiàn)在卻無(wú)人聽(tīng)它訴說(shuō)個(gè)中歡喜與凄涼。也許，長(zhǎng)此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
看到這兒，你們一定會(huì)為書(shū)法藝術(shù)和古典文學(xué)的命運(yùn)而哀嘆吧�？墒牵@都已經(jīng)算較好的了，要論起來(lái)，我們文化的瑰寶現(xiàn)在最落魄的當(dāng)屬戲曲和漢服了�；蛟S你們不贊同我的說(shuō)法。但事實(shí)是，而今有幾個(gè)青年人喜歡戲曲呢？當(dāng)大家都在一窩蜂地追逐流行音樂(lè)，天天唱著韓國(guó)樂(lè)曲，或是以能唱英文歌曲為榮的時(shí)候，有誰(shuí)聽(tīng)到了我們古典戲曲的哭泣聲？本來(lái)，我國(guó)的古典戲曲與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古典戲劇，現(xiàn)在卻落得個(gè)如此境地，這不也是一種悲哀嗎？再如漢服，在這時(shí)尚領(lǐng)軍的時(shí)代，誰(shuí)還稀罕這老古董一般的玩意？我們常常能從各種媒體上了解到，在日本、韓國(guó)這些國(guó)家，人們?nèi)园汛﹤鹘y(tǒng)服裝當(dāng)成是理所當(dāng)然，甚至是一種榮耀。相比之下，我們這些一穿漢服就會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，像怪物一樣被人圍觀，當(dāng)稀奇事一樣成為新聞，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不是真的應(yīng)該要引起我們當(dāng)代中國(guó)人的重視了呢？
若是這些傳統(tǒng)的中國(guó)文化瑰寶真的消亡與歷史之中，那我們還有何顏面說(shuō)中國(guó)文化博大精深？還有何顏面去面對(duì)我們的老祖宗？又該拿什么來(lái)拯救那些沒(méi)有精神支撐的靈魂呢？根都沒(méi)了，樹(shù)還怎么長(zhǎng)大？我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的根都沒(méi)有了，那還談什么文化的發(fā)展？連自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化都不重視，沒(méi)有了傳統(tǒng)精神的支撐，我們中國(guó)還談什么五千年文化，泱泱大國(guó)呢？
古人說(shuō)：“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝�！敝袊�(guó)文化就如同花一般，莫要等到它消亡之時(shí)，方才醒悟，只怕真到那個(gè)時(shí)候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國(guó)文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
歷史的議論文 篇18
歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國(guó)，我是歷史。
歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
歷史是英雄的贊歌，岳飛精忠報(bào)國(guó)，立下了赫赫戰(zhàn)功;霍去病英勇善戰(zhàn)，兩次率兵大破匈奴;李廣一生多次征戰(zhàn)匈奴，卻始終沒(méi)有得到封賞的機(jī)會(huì)，可他的壯舉，會(huì)被所有人永遠(yuǎn)銘記……
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來(lái)的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開(kāi)。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國(guó)人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國(guó)西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺(jué)得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國(guó)人“不許說(shuō)我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂(lè)，殘殺百姓，還說(shuō)人民和他是月亮和太陽(yáng)的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽(yáng)當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來(lái)，商國(guó)國(guó)王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來(lái)他沒(méi)有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國(guó)，帶著自己的'母親被大火活活燒死。
秦國(guó)的改革家商鞅，在生前一心為秦國(guó)主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國(guó)時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國(guó)大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國(guó)君，史稱“田齊太公”。此后齊國(guó)在歷史上被稱為“田齊”。
歷史更會(huì)讓我們銘記那些永不磨滅的不朽，陳壽因三國(guó)志而不朽，陳慎因說(shuō)文解字而不朽，大禹因治水而不朽，趙崇因花間集而不朽……
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國(guó)，我在這里，我是歷史。
歷史的議論文 篇19
歷史的塵埃滾滾而來(lái)，掩埋了無(wú)數(shù)的輝煌與奢華。
面對(duì)那浩瀚的歷史長(zhǎng)河，數(shù)風(fēng)流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現(xiàn)在，在整個(gè)人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的，但他們的精神是永恒的.。正如那首詩(shī)一樣，神龜雖壽，猶有盡時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時(shí)光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。
歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。
歷史的議論文 篇20
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)溃瑧淹跗?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的`打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)�，�?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格�！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保行坌膲阎�，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
【歷史的議論文】相關(guān)文章：
關(guān)于歷史議論文12-28
古代歷史歷史教案07-21
歷史人物歷史故事06-20
歷史人物歷史故事【經(jīng)典】07-10
歷史人物歷史故事(通用)06-23
歷史的名言12-28
歷史典故05-19
歷史的隨筆03-16
歷史的經(jīng)典句子11-04