哲學(xué)讀后感（精選23篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)讀后感 1
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的`權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
哲學(xué)讀后感 2
近來，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無政府、國家與烏托邦。現(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的國家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對(duì)個(gè)人主義的無政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯?jìng)�(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書對(duì)個(gè)人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的'。國家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國家學(xué)說的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國家的一部分。
哲學(xué)讀后感 3
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。”
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的`財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
哲學(xué)讀后感 4
李嘉誠的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)？“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。”正如李嘉誠所說：“財(cái)富不是單單用金錢來比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷�！蔽镔|(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財(cái)富，快樂地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝；如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的.感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。
3 為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會(huì)在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢？感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
哲學(xué)讀后感 5
應(yīng)老師要求，同時(shí)為自己精神世界充充電，抽了一點(diǎn)時(shí)間，讀完了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讀完后頗有感觸，故寫此讀后感。
傅先生說過”一個(gè)人受過教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！斑@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢？
又如‘享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障�！瘜�(duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的.工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
‘人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε�，害怕的是不知為何而死�！@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉啵經(jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔�(xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如‘作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。’‘人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂�！绻粋�(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過�！鹊取＿@些話無一不能引起我們深深的思考。
‘當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已�！�(dāng)人真正能用哲學(xué)的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當(dāng)中找到屬于自己那一份快樂與愜意！
哲學(xué)讀后感 6
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的`明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)讀后感 7
中國古代哲學(xué)，這是一個(gè)很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學(xué)史；也有的專家把中國哲學(xué)史中的重大問題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑，把整個(gè)中國古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問題結(jié)合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。這樣就把中國古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復(fù)雜的問題寫成活潑生動(dòng)的簡(jiǎn)明易懂的書。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對(duì)于外國人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。
本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)�！边@段話對(duì)于我們今天評(píng)價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義。
宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！本褪钦f，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國先進(jìn)知識(shí)分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力。
張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標(biāo)而長期奮斗、鍥而不舍的`精神，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)大目標(biāo)，首先要考慮，這個(gè)目標(biāo)是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標(biāo)確定了，但在實(shí)際操作過程中，還要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標(biāo)，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。
對(duì)他的這種抱負(fù)，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。
哲學(xué)讀后感 8
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時(shí)與蜜蜂的一次接觸�！睹鄯涞恼軐W(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會(huì)存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險(xiǎn)中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時(shí)候他自己內(nèi)心都沒有做好準(zhǔn)備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個(gè)層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會(huì)悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對(duì)自己作為蜜蜂的生活有了重新的認(rèn)識(shí)，而且心中重燃了感激之情。
這則小故事之所以能夠被翻譯成中、韓、意、西、葡、越南、羅馬尼亞、斯洛文尼亞等多國語言，并以網(wǎng)絡(luò)書的形式迅速在世界各地掀起“蜜蜂式思考”的風(fēng)潮。我想，這正是因?yàn)槲覀冊(cè)诿鄯湮宋松砩峡吹搅俗约喝松适碌膶懻眨@個(gè)似曾相識(shí)的人生故事或許我們每個(gè)人都正在經(jīng)歷，或者說，將來都必然要經(jīng)歷……我們是否總會(huì)有那么一刻覺得生活味同嚼蠟?zāi)�？是否總�?huì)在某個(gè)時(shí)刻停下手中的學(xué)習(xí)、工作，在抬頭望向窗外的某個(gè)瞬間，問自己如此這般生活的意義何在呢？
其實(shí)，當(dāng)我們還愿意去追問意義問題的時(shí)候就已經(jīng)邁出了一大步。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯構(gòu)造，我們?cè)u(píng)價(jià)事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的`位置。簡(jiǎn)言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡。或功成名就，或碌碌無為；或?yàn)榱四軌蛘瓶厣�，或�(yàn)榱四軌虿槐簧钏驍�。但他們都不曾停下自己的腳步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)�！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個(gè)人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜�，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都在自己的世界中與自己心里的那個(gè)哈姆雷特對(duì)話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個(gè)人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認(rèn)識(shí)自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
哲學(xué)讀后感 9
起初買這本書的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì)看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會(huì)有共鳴。
其實(shí)現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì)覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時(shí)間，因?yàn)檫@里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒有結(jié)局的故事。
楊昌溢在序言里就說到，他認(rèn)為寫書是一個(gè)治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實(shí)我覺得在現(xiàn)在這個(gè)如此嘈雜的社會(huì)里面，誰能沒有點(diǎn)兒病呢？
看完以后在任何方面你都會(huì)共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對(duì)生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們?cè)趺纯赡荛_心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們?cè)偃プ屑?xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛生活。每個(gè)人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對(duì)于生活我們總覺得自己活的很糾結(jié)，工作學(xué)習(xí)，選擇的路很多，別人對(duì)你總是有著各種各樣的糾結(jié)。但是我自己認(rèn)為，人本身就是一個(gè)糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢？
香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們，或者糾結(jié)的你們一個(gè)出口，書里有句話說，煩惱的時(shí)候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進(jìn)一個(gè)更大的煩惱里。其實(shí)人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無法逃脫，更多的'是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對(duì)每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
哲學(xué)讀后感 10
按兩部分說吧，一部分涉及到馬克思寫這篇論文時(shí)運(yùn)用的方法，另一部分是對(duì)馬克思無神論的一點(diǎn)不成熟小意見。對(duì)于馬克思具體的哲學(xué)觀點(diǎn)就跳過吧，我自己沒搞懂他在講什么。
這兩天一直在讀柳立言先生一篇有關(guān)分析歷史材料以及從材料中發(fā)現(xiàn)問題的論文。個(gè)人覺得很實(shí)用但是很無聊，因?yàn)榘凑铡?w1h”畫表格、拆分大中小問題是非�，嵥榈墓ぷ鳎约簩�(duì)技術(shù)化的學(xué)習(xí)方法本身興趣不大。相對(duì)而言，馬克思的這篇論文給我的啟發(fā)比較多。
1.做學(xué)問不能“人云亦云”（這個(gè)雖然老生常談，但做起來真的很難）。這體現(xiàn)在作者反對(duì)西塞羅等人所認(rèn)為的“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是對(duì)德謨克利特的觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單剽竊”。作者認(rèn)為不能僅就伊提出的“虛空”和德提出的“原子”是相同的就直接將二者等同起來。實(shí)際上他們彼此正相反對(duì)。
2.對(duì)問題的分析要在歷史中加以縱深。作者指出該文的寫作目的是要“找尋亞里士多德以后的哲學(xué)體系，即伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義與古代希臘哲學(xué)的聯(lián)系”。在此基礎(chǔ)上還要深入探討“伊壁鳩魯主義是否是希臘化時(shí)代羅馬文明的獨(dú)特產(chǎn)物”。顯然作者是要把對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的分析放置到希臘化時(shí)代以前哲學(xué)的歷史中加以考察，而不僅僅是做邏輯的推演。大體上來說，邏輯的.推演是不接地氣的，歷史能讓理論變得厚重。馬克思講，所有的哲學(xué)都是自己時(shí)代的產(chǎn)物。這種總結(jié)掩蓋了自己的時(shí)代是自己歷史累積的結(jié)果。總說一切歷史都是當(dāng)代史，那是不是忘了，一切當(dāng)代史都不能擺脫過去的左右。所以，誰雞誰蛋？
3.馬克思對(duì)二者的自然哲學(xué)差異的的闡述，按照“從普遍的相同中找細(xì)節(jié)差異，然后就細(xì)節(jié)差異指出他們?cè)诖筝喞矫娴牟顒e”的思路進(jìn)行。作者剝繭抽絲，指出了三個(gè)差別：一則兩人在“人的認(rèn)識(shí)的真理性和確定性”方面觀點(diǎn)相對(duì)，一方認(rèn)為“感性世界是主觀現(xiàn)象”，另一方認(rèn)為“感性世界是客觀現(xiàn)象”；二則二人對(duì)“科學(xué)的確定性和科學(xué)對(duì)象的真理性”的認(rèn)識(shí)不同。一方主張經(jīng)驗(yàn)的觀察，另一方剛好輕視實(shí)證的科學(xué)；三則二人在“反思的形式”上也有差異。一方把必然性看做現(xiàn)實(shí)世界的反思形式，另一方則注重偶然性。具體到我最近寫論文的感觸，可能只讀某一個(gè)地區(qū)的方志不太夠，還需要再選一個(gè)地區(qū)比較著來讀，不知道會(huì)不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。
黑格爾不是一個(gè)無神論者，他解讀歷史的目的是為了證明上帝的存在，所以馬克思批判他。馬克思認(rèn)為“對(duì)不同地區(qū)宗教差異的研究能破除有神論”。我覺得這個(gè)思路要接受兩個(gè)方面的質(zhì)問：
1.宗教和神能不能等同視之。一切的宗教是人造的能不能等同于一切的神都是人造的�？傉f世界的本原是物質(zhì)，那物質(zhì)從何而來？
2.認(rèn)為這一思路對(duì)，首先要承認(rèn)“神是獨(dú)一的”。那憑什么神不能是多的？最近讀宋代地方志中有關(guān)“祀志”的記載，發(fā)現(xiàn)即便民間造神運(yùn)動(dòng)很鼎盛，但祠祀必然要滿足“祈而有應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。無神論者把“有應(yīng)”解釋為“偶然”“巧合”“臆想的聯(lián)系”。這個(gè)算是科學(xué)的論證呢，還是僅僅只是個(gè)似是而非的話語？
哲學(xué)讀后感 11
你也許沒聽說過馬化騰，但一定聽說過QQ；你也許沒聽說過QQ，但一定見過那只胖兮兮的小企鵝。顯然，馬化騰遠(yuǎn)沒有QQ或是小企鵝圖標(biāo)的名氣大，雖然這些都是他和騰訊公司的得意之作�，F(xiàn)在在中國的國土上，網(wǎng)民上網(wǎng)第一件事就是打開QQ，但有誰想過是誰締造了這一切？
在《馬化騰的人生哲學(xué)》這本書中，筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸，將馬化騰的成功哲學(xué)一一加以剖析展示，以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營、創(chuàng)新、開拓、競(jìng)爭(zhēng)、打造品牌的。
馬化騰——讓QQ登上網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)的人，他悄無聲地把QQ打入到站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)和搜索引擎等領(lǐng)域，他帶領(lǐng)他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)在短短10幾年的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)五個(gè)年輕人幾百萬元人民幣注冊(cè)的小公司，成長為市值超過 100億美元的企業(yè)集團(tuán)，締造了一個(gè)行業(yè)傳奇。
冰心的詩中寫道：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)�，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。是的，馬化騰的成功也是同他當(dāng)初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難，在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時(shí)代事事都是難以預(yù)料的.。QQ最初發(fā)展時(shí)，新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額，騰訊在他們面前簡(jiǎn)直不值一提。而且那時(shí)，資金和技術(shù)是騰訊最大的問題。馬化騰不知道QQ的贏利點(diǎn)到底在哪里？有一段時(shí)間，申請(qǐng)QQ號(hào)要收費(fèi)，QQ最艱難的見證。后來，資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多，騰訊只能到處去蹭人家的服務(wù)器用。面臨連續(xù)不斷的困難，他始終沒有放棄。為了他的事業(yè)，他幾乎傾盡所有。他始終堅(jiān)信機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，大膽地在探索中前進(jìn)。他私下里有一個(gè)理想，就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸QQ，的確現(xiàn)在馬總很大程度上實(shí)現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對(duì)事業(yè)的堅(jiān)持，成就了他的今天與QQ時(shí)代。他把堅(jiān)持作為騰訊的一種標(biāo)志，這讓我知道堅(jiān)持是一種可怕的且強(qiáng)大的力量，它可以很容易地把一個(gè)企業(yè)從低谷拽向高峰，只要堅(jiān)持下去，猶如“滴水穿石”一樣，再堅(jiān)硬的東西也能被他穿透，堅(jiān)持做自己擅長的事，成功就會(huì)在不遠(yuǎn)處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場(chǎng)經(jīng)理人走向成功提供一個(gè)樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學(xué)生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)雖然偉大，但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當(dāng)苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦，但在遇到困難時(shí)就開始害怕、退縮。沒能堅(jiān)持下去，于是夢(mèng)想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路，那就以馬化騰作為榜樣吧，學(xué)習(xí)他的堅(jiān)持，學(xué)習(xí)他那敬業(yè)的精神，說不定今后的風(fēng)云人物就是你了！
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場(chǎng)經(jīng)理人走向成功提供一個(gè)樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀！
哲學(xué)讀后感 12
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的'主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
老實(shí)說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學(xué)王國的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)讀后感 13
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場(chǎng)馬拉松，是一場(chǎng)曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會(huì)切實(shí)面對(duì)的問題，零零總總非常詳細(xì)。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對(duì)于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì)固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個(gè)觀點(diǎn)。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì)影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個(gè)新的生命，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護(hù)用心培養(yǎng)，才能達(dá)到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計(jì)劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達(dá)到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場(chǎng)中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會(huì)接踵而至。
以上做闡述的觀點(diǎn)看起來有些空虛，那么我們來說點(diǎn)實(shí)在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競(jìng)爭(zhēng)和同事也存在競(jìng)爭(zhēng)。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來"，這一點(diǎn)上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對(duì)著電腦寫工作總結(jié)的時(shí)候確沒有幾樣能拿得出手的'事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實(shí)上的確是有的。原本計(jì)劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時(shí)候的確讓我不知所措，再次陷入了計(jì)劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對(duì)不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項(xiàng)目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場(chǎng)是一個(gè)熔爐，我們要時(shí)刻追求做到更多，更好、更強(qiáng)。爭(zhēng)取主導(dǎo)并影響市場(chǎng)，不能撲在自己的獎(jiǎng)杯上洋洋自得，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢(shì)避開短板，就一定能成為市場(chǎng)的主角，塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵(lì)一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會(huì)搶戲。
哲學(xué)讀后感 14
有人說：讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的'結(jié)果，經(jīng)過個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經(jīng)歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
哲學(xué)讀后感 15
老師們，讓我我先來介紹一下這本書的作者吧，本書作者，中國科學(xué)院院士、著名的數(shù)學(xué)家、中國科普作家協(xié)會(huì)理事長張景中先生。他曾經(jīng)說：“我想把數(shù)學(xué)變?nèi)菀住保弧拔乙恢毕Ｍ�，能將教科書寫成科普那樣具有可讀性，讓學(xué)生們?cè)谏险n之前就迫不及待想讀一遍，而上完這門課后還舍不得扔。此等境界，心向往之。”難怪！《數(shù)學(xué)哲學(xué)》開篇第一句話：“聯(lián)系數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)哲學(xué)，有趣而有效”。是啊，只有有趣的東西，它才是具有生命力的！
著名數(shù)學(xué)家、中科院院士王元先生在作序中是這樣評(píng)價(jià)這本書的：“這是一本可讀性很高，可以雅俗共賞的書，各種程度的人都可以從該書中受到啟發(fā)與益處，也包括數(shù)學(xué)專業(yè)研究人員在內(nèi)，因?yàn)檫@些人不一定很熟悉歷史上的一些數(shù)學(xué)爭(zhēng)議……本書對(duì)這一系列重大事件作了通俗具體的解釋，看了覺得很有趣味。一般說來，具備數(shù)學(xué)程度的人，就可以了解其大意。但本書又不是完全沒有實(shí)質(zhì)性敘述的夸夸其談工作，使讀者不知所云，所以本書雖然是通俗講法，但并不失去嚴(yán)謹(jǐn)性。這恰好是科普著作必須把握而容易忽略的要害之處。作者是花了不少功夫的，所以本書在把握通俗與嚴(yán)謹(jǐn)兩個(gè)方面都做得比較好。是一本值得推薦的科普讀物”。
從序中我們也可以看出張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件或爭(zhēng)議，用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì)，及以后的.解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以，通過這本書的閱讀，我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件，比如，數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)發(fā)展的過程，等等。
我僅列舉書中幾個(gè)章節(jié)的目錄：“萬物皆數(shù)”觀點(diǎn)的破滅與再生、哪幾種幾何才是真的、變量。無窮小。量的鬼魂、羅素悖論引起的軒然大波、數(shù)是什么、是真的，但又不能證明、命運(yùn)決定還是意志自由您看了這些，是不是會(huì)不由自主地想跟著作者去探個(gè)究竟呢？
哲學(xué)讀后感 16
今天我一個(gè)人在家里沒事干，便去讀故事書，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)故事叫《 驢的哲學(xué) 》，讀完之后，讓我感受至深。
《驢的哲學(xué) 》這篇故事主要講了有一天農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)了一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個(gè)小時(shí)過去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。 最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費(fèi)周章去把它救出來，不過無論如何，這口井得填起來。于是農(nóng)夫便請(qǐng)來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。 農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開始將泥土鏟進(jìn)枯井中。當(dāng)驢子了解到自己的處境時(shí)，剛開始哭得很凄慘。但出人意料的是，不一會(huì)兒之后這頭驢子就安靜了下來。農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚：當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時(shí)，驢子的'反應(yīng)令人稱奇──它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面！ 最終驢子從井中出來了！通過這個(gè)故事告訴我們：在生命的旅程中，有時(shí)候我們難免會(huì)陷入“枯井”里，會(huì)被各式各樣的“泥沙”傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是：將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！
在我們的生活中，也經(jīng)常會(huì)遇到如同驢子這樣的情況，但我們卻不會(huì)象驢子那樣做，只是想著后果會(huì)怎么，自己會(huì)有多么的不幸，很少會(huì)去面對(duì)眼前的事情想著怎么辦，從而失去僅有的希望。我也曾經(jīng)有過著樣的遭遇。記得那是小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，有一次快考試了，我還沒有復(fù)習(xí)好，眼看著第二天就要考試，我急的象一只熱鍋上的螞蟻，想著明天考試時(shí)怎么辦，結(jié)果錯(cuò)過了昨天晚上復(fù)習(xí)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致第二天的考試沒有考好，令我后悔不已。
在我們的生活之中，遇到這樣的事情，我們不必忙著想著自己回遭遇怎樣的不幸，當(dāng)務(wù)之急便是想著怎么來避免這種不幸的遭遇，如何應(yīng)對(duì) 。從而戰(zhàn)勝困難，使自己不被掩埋在“沙土”之中！
哲學(xué)讀后感 17
好的藝術(shù)是有情緒的，會(huì)說話的。先來一段《老張的哲學(xué)》書中的文字：“中華民族是古勁而勇敢的。何以見得?于飯館證之:進(jìn)飯館，迎面火焰三尺，油星亂濺。肥如判官，惡似煞神的廚役，持著直徑尺二柄長三尺的大鐵杓，醬醋油鹽，雞魚鴨肉，與唾星煙灰蠅屎豬毛，一視同仁的下手。煎炒的時(shí)候，搖著油鍋，三尺高的火焰往鍋上撲來，耍個(gè)珍珠倒卷簾。杓兒盛著肉片，用腕一襯，長長的舌頭從空中把肉片接住，嘗嘗滋味的濃淡。嘗試之后，把肉片又吐到鍋里，向著炒鍋猛虎撲食般的打兩個(gè)噴嚏。火候既足，杓兒和鐵鍋?zhàn)驳纳巾�，二里之外叫饞鬼聽著垂誕一丈。這是入飯館的第一關(guān)。走進(jìn)幾步幾個(gè)年高站堂的，一個(gè)一句:“老爺來啦!老爺來啦!”然后年青的挑著尖嗓幾聲“看座呀”!
起初一開始讀到這里的時(shí)候，覺得老舍寫的很皮，并且寫的很精彩：文字接地氣兒，有煙火味兒，諷刺起來充滿戲謔，朗朗上口，深覺有趣。后來跟另外一個(gè)“讀者”分享到這塊兒的時(shí)候，她說用文學(xué)史的評(píng)價(jià)老舍說是有點(diǎn)“為幽默而幽默”，這個(gè)時(shí)候再重新閱讀到這段的時(shí)候，竟對(duì)藝術(shù)有了一些新理解。
《老張的哲學(xué)》中，文字是一種“煙火氣的華麗”，描述簡(jiǎn)單的人或事物，遣詞造句卻不是普通文學(xué)創(chuàng)作者可以寫出來的。當(dāng)時(shí)看到文字的時(shí)候會(huì)稱贊他寫的精彩的文字橋段，覺得自己沒有寫出這種文字風(fēng)格的能力�？墒沁@個(gè)時(shí)候又突然想到沈從文、汪曾祺包括蕭紅等作者，寫的東西似乎也沒用什么華麗辭藻，但是讀起來卻有一種分外的靈氣。
所以在讀完《老張的哲學(xué)》后，第一次聽人教誨看了看文學(xué)史對(duì)老舍這個(gè)時(shí)期作品的評(píng)價(jià):“諷刺不免流于惡謔”、“笑料太多，描寫也過于夸大，諷刺便有點(diǎn)失去了力量”諸如此類的評(píng)價(jià)�？吹絼e人的評(píng)價(jià)后，突然覺得自己有一點(diǎn)兒被點(diǎn)透。
《老張的哲學(xué)》中，主要諷刺老張、孫八等各式各樣的舊社會(huì)的人，可是讀完后確有一點(diǎn)諷刺太淺，人物并沒有覺得十分真實(shí)——更多的會(huì)把老張等人當(dāng)成“故事里的人”。讀完后，總覺得差點(diǎn)兒什么。
想到老舍到后面的文學(xué)作品，比如《離婚》、《駱駝祥子》的時(shí)候，會(huì)覺得對(duì)故事中人物心理的揣摩都十分到位——故事中人的心理矛盾，就如同我的`心里矛盾一樣。這時(shí)才對(duì)文字有了一種不一樣的新體會(huì)：末等文字以筆的視角寫沒見過的物，諸如“煮茶聽琴，焚香讀經(jīng)，栽花修草”等白落梅之流（很慚愧以前竟然喜歡過這種東西）；中等文字以人的視角寫物，文字可以參照寫開頭文字的老舍；好的文字能用物的視角寫物，諸如老舍寫的“豆腐把身里燙開一條路”，汪曾祺寫的“西瓜以繩絡(luò)懸之井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的”。好的文字會(huì)讀起來即覺得樸實(shí)又覺得有靈氣，想刪改都無處可改，一改有靈氣的文字就會(huì)淪為平庸。
想完文字，就想到了音樂。為什么音樂界的樂評(píng)人有時(shí)候會(huì)對(duì)專業(yè)音樂學(xué)院的評(píng)價(jià)經(jīng)常是“不真實(shí)的”、“炫技的”、“過于聰明的”，明明正常人聽他們飆高音還是蠻過癮的。對(duì)有些民謠歌手明明聽出來聲音天賦不高，可是還是會(huì)要形容一句“流入人心的”。我也曾經(jīng)問過身邊彈鋼琴的朋友，明明彈鋼琴就是按鋼琴鍵，機(jī)器人都可以按甚至可以控制力度，為什么還要人學(xué)。后來他說了一句“音樂是可以聽出情緒的，演出的時(shí)候你的緊張老師都可以聽出來”。這個(gè)時(shí)候突然知道了聲音技巧好的歌手，為什么有時(shí)候評(píng)價(jià)不高，因?yàn)榧夹g(shù)太高，就聽不出來情緒了。
想完音樂，就想到了影視。為什么場(chǎng)面宏大的張藝謀等導(dǎo)演的一些作品，場(chǎng)面宏大，看著波瀾壯闊，制作也非常精良，可是總愛定位在“商業(yè)片”？而很多小成本電影，場(chǎng)景和畫面制作很稀松平常卻能受到影界熱捧？后來看“觸不可及”的時(shí)候，主人公臉在車窗的倒影逐漸顯現(xiàn)又逐漸消失，看到這兒的時(shí)候就又突然明白了：商業(yè)片注重場(chǎng)景的鋪設(shè)，好電影注重情緒細(xì)節(jié)的挖掘。
想完影視，就不想了。又想到了今天的任務(wù)還沒做完，該工作了。
哲學(xué)讀后感 18
我認(rèn)為這本書的最大價(jià)值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。
他認(rèn)為，藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應(yīng)該從整體實(shí)際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的.文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最穩(wěn)固的原始特征，極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件；后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，其中包括政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。他看來，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推動(dòng)下，通過時(shí)間的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當(dāng)這些達(dá)到一定的程度，則形成了地域行的藝術(shù)，比如說：中國和歐洲的不同，開始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反，達(dá)到一定程度，形成了兩種截然不同的文化。
他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度；特征的有益程度；效果的集中程度。
藝術(shù)也是一個(gè)形成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕�，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達(dá)到一種有機(jī)的整體，這才叫藝術(shù)美。
哲學(xué)讀后感 19
以一個(gè)人腦袋的大小來評(píng)論他的全部，這在我們看來多么可笑啊：這是一個(gè)極端的例子。在我們爆笑之余，有沒有反觀自己呢？也許，你站在自己的位置以自己的視角看世界時(shí)，你就已經(jīng)因?yàn)槠珗?zhí)而錯(cuò)過了你本應(yīng)該擁有的風(fēng)景。因此，我想到了本文要寫的內(nèi)容。我們的眼睛，總是看誘惑太多，看純凈太少，看外界太多，看心靈太少。這樣做人無疑很失敗，一雙追求眩目和浮華的眼睛下，怎么會(huì)有澄澈平靜的心呢？我們的眼睛總是在追求那些閃耀的東西，于是我們都盲目的盯住那個(gè)目標(biāo)趕路，在路上，我們一面前進(jìn)，一面抱怨著路途的曲折坎坷，可是，根本就沒有人剝奪我們走一條通幽曲徑的權(quán)利啊！像這樣仰著頭跨大步趕路真的很累。那么，何嘗不換一下你的.目光的方向呢？看厭了陰云密布的天空，就低頭注視一會(huì)兒鮮嫩的芳草；看倦了光輝奪目的太陽，就俯視片刻楊柳柔綠的枝丫；看乏了驕傲雄壯的雪峰的頂，就彎腰凝眸瞬間叮咚歌唱的流水；還有那蕩悠悠的小橋，窸窸窣窣發(fā)出蟄音的玲瓏的蟲兒，和那指尖音符般滑落下來的細(xì)小的沙……
當(dāng)你把目光的焦點(diǎn)分散到更多不同的地方，看到的也就不惹人厭了。誰說追求的路不可以灑滿芬芳、撒遍開得或清雅或濃艷的花呢？急功近利也是人之常情，很多人都想一朝成名或一夜暴富，很多人都十分羨慕得志之人。但是，卻很少有會(huì)偶爾欣賞腳下和身旁的風(fēng)景的人，很少有人敬仰得道之人。不要忘了，一個(gè)不懂得使用眼睛的人，一個(gè)不會(huì)欣賞生活的人，又怎么會(huì)反觀自己追求的意義呢？又怎么會(huì)領(lǐng)悟生活的真諦呢？
眼睛，看得寬些，欣賞風(fēng)景�？辞ХN風(fēng)景，品百味人生，領(lǐng)略萬種風(fēng)情。
哲學(xué)讀后感 20
今天，我在學(xué)校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學(xué)》。這篇文章令我深受感觸。
這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當(dāng)它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當(dāng)我讀到第二段的時(shí)候，我明白了這個(gè)故事的大體意思。這個(gè)故事告訴了我，一個(gè)人不管在什么情況下，都不要因?yàn)槔щy而半途而廢但是的我又接著往下讀的時(shí)候，我產(chǎn)生疑問了，在這個(gè)故事中有三個(gè)人看到了這只螞蟻，其中只有兩個(gè)人說出了對(duì)這只螞蟻的看法。第一個(gè)人說他要學(xué)習(xí)這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個(gè)人卻說他要學(xué)習(xí)那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個(gè)人的生都變的非常美好，在工作、事業(yè)上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個(gè)人說的話，他們兩個(gè)對(duì)這只螞蟻的.看法完全不同，可是，最終的結(jié)果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著疑問繼續(xù)往下看。當(dāng)我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來，做事不光要執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒有半途而廢，所以他們就都能有成就。
做人就是要這樣，無論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因?yàn)�，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費(fèi)了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會(huì)白白浪費(fèi)精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會(huì)有成就，還會(huì)有意義。
哲學(xué)讀后感 21
哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。有人問哲學(xué)具體是什么，可以說哲學(xué)是“熱愛智慧”。哲學(xué)起源于人們對(duì)自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個(gè)民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時(shí)代有著不同的問題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的.哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識(shí)“哲學(xué)”，面對(duì)這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書，對(duì)思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書以哲學(xué)時(shí)間發(fā)展為線索，對(duì)古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴 、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、 德國哲學(xué)的黃金時(shí)代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個(gè)階段中闡明的主要哲學(xué)問題，關(guān)注重要的問題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學(xué)的本性是愛智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒有察覺的時(shí)候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)使我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，來指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學(xué)讀后感 22
該書是由法國歷史學(xué)家H?丹納所著，作者用清晰﹑詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)哲學(xué)。
意大利﹑尼德蘭﹑希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期，依照古代的風(fēng)格，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體。意大利缺乏長久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體，一定程度上是追求人性自由的`訴求。
作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn)，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂道。
《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族﹑時(shí)代﹑風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對(duì)于精神世界的無限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
整本書沒有多少難懂的語言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。
哲學(xué)讀后感 23
原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書，看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書，這本書包括的內(nèi)容大體如下：第一篇意大利的藝術(shù)哲學(xué)第二篇尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)第三篇希臘的藝術(shù)哲學(xué)丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。
因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的'人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體；因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。
“特征重要的程度”即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對(duì)歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點(diǎn)本身就很有意思。而這些也證實(shí)了藝術(shù)來自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。
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