傳統(tǒng)文化論文
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傳統(tǒng)文化論文1
今天，以拯救生態(tài)危機(jī)為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當(dāng)今人類的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當(dāng)人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議。會議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號。會議通過的《人類環(huán)境宣言》說：“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。”同年第二十七屆聯(lián)合國大會將這次人類環(huán)境會議的開幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時，一場旨在保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個有待照料關(guān)心和愛護(hù)的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問題就是人對自然的態(tài)度問題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機(jī)體，人只是其中的一個不可分割的組成部分；二是在這個大地有機(jī)體中，每個生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位，各有其自身的內(nèi)在價值；三是除滿足生機(jī)的需要外，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當(dāng)今人類的共識—生態(tài)意識。
中國傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧薄ⅰ耙院蜑橘F”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統(tǒng)文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現(xiàn)，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則
崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統(tǒng)文化中一個很重要，很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。
戰(zhàn)國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”宋玉筆下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動的大自然。
唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關(guān)于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧��！笨梢娫姼杷囆g(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應(yīng)拋棄古書用過的陳詞濫調(diào)，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是哲學(xué)音樂的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤�！毙稳菹衣暻宕啵q如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨�！睒仿暼缋ド绞樯奖溃瑛P凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動，具有極高的審美價值，不是因?yàn)樗鼈兊淖陨碓趺礃樱褪且驗(yàn)樗鼈兿蟠笞匀�。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識不僅表現(xiàn)在對大自然的崇敬上，而且表現(xiàn)在對大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林，在中國人的眼里，自然萬物無時不美，無處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個中國文化，融進(jìn)了整個民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾危R魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！睕]有對祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認(rèn)知，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬里秋，山川元?dú)夤渤粮 保櫹陶兜侨A山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。
中國的名山，遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當(dāng)山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”峨嵋山的月色也是那樣迷人，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰婞S河之水天下來，奔流到海不復(fù)回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬物無時不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟依岸，水淺沙平。”（王維《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗猓纭斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。
需要強(qiáng)調(diào)的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個審美對象來看，而且深刻體會到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的.重要內(nèi)容，而不是可有可無的點(diǎn)綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也�！彼哉f縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠(yuǎn)的時尚。
三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴
中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬物和我們?nèi)祟愐粯樱簿哂写嬖诘暮侠硇裕鼈兊拇嬖诓皇腔闹嚨�，不合理的，因此，它們的存在和個性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。
《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f，孔子釣魚，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現(xiàn)了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家學(xué)說傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬物同體�！笨梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書中，這種對自然萬物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”每一個東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭。”從上述可看出，莊子的相對論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬物平等意識。莊子從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬物之上，從不人為地強(qiáng)求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。
莊子這樣尊重萬物的存在和個性平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明萬歷二年進(jìn)士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)江南梅樹因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標(biāo)縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來面目，保全其天然生機(jī)的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時而星垂月闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養(yǎng)我們的審美心胸，對于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價值。就是這樣強(qiáng)烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致，從而成為中國傳統(tǒng)文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
傳統(tǒng)文化論文2
隨著全球一體化的不斷發(fā)展深入，人類文化的差異性與多樣性也在面臨著巨大的挑戰(zhàn)。處在該種形勢下，全球越來越多的國家都開始注重民族優(yōu)秀文化的教育問題，我國自然也不例外[1]。高職學(xué)生不但需要具備良好的專業(yè)技術(shù)能力，同時也必須要具備良好的思想品德。作為承擔(dān)學(xué)生人格構(gòu)建的重要學(xué)科，高職語文應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在人文性方面的特征，高度重視思想道德方面的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的全面提升。所以，高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育勢在必行，其對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的作用
傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展歷程中積累沉淀的寶貴財富，其對民族的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。作為華夏兒女，上下五千年傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是最為基本的責(zé)任與使命。當(dāng)前，越來越多的外來文化開始融入社會中，我國社會中的文化呈現(xiàn)為多元化的發(fā)展形式，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，因?yàn)楦呗殞W(xué)生本身無法有效甄別多元化的外來文化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有在高職學(xué)生中得以有效的傳承與發(fā)揚(yáng)[2]。
�。ㄒ唬└呗氄Z文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
在高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀。語文是進(jìn)行母語教育的基礎(chǔ)課程，作為一種重要的文化載體，語文本身存在有別于其他物質(zhì)工具所具有的特殊性質(zhì)，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要渠道。所以，傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)在較大程度上需要依賴語文這門課程。而高職語文教學(xué)中只有真正融入傳統(tǒng)文化的核心，才真正具有神韻與靈性，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。
�。ǘ└呗氄Z文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育有利于健全學(xué)生人格
高職語文歸根結(jié)底也是一門教育學(xué)科，除了培養(yǎng)學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力之外，還要用優(yōu)秀的.傳統(tǒng)文化在精神上感召學(xué)生。中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，但是隨著國家的發(fā)展壯大，目前的學(xué)生已無法深切體會到先輩們創(chuàng)業(yè)的艱辛。因此，很多學(xué)生在成長中缺乏自強(qiáng)不息的開拓精神，缺乏寬容大度的為人處事風(fēng)格。因此，在高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生充分了解中華民族自強(qiáng)不息、憂國憂民等文化精髓，能夠逐步培養(yǎng)其健康、獨(dú)立、健全的人格，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
二、高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的途徑
�。ㄒ唬┓e極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
傳統(tǒng)的高職語文教學(xué)中，部分教師片面追求考試成績，再加上對傳統(tǒng)文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解環(huán)節(jié)，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學(xué)生去進(jìn)行自學(xué)。正是因?yàn)榻處煂鹘y(tǒng)文化教育的不重視，導(dǎo)致學(xué)生往往難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。針對高職學(xué)生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學(xué)習(xí)，同時還應(yīng)當(dāng)包含文化底蘊(yùn)的積累、思想品德的培養(yǎng)。這就需要廣大教師積極改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，意識到傳統(tǒng)文化教育在高職語文中的重要作用，在語文教學(xué)的過程中向?qū)W生展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化能夠滲透到語文教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)。與此同時，教師還應(yīng)當(dāng)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，使得學(xué)生能夠意識到傳統(tǒng)文化的重要作用，能夠意識到傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是自己的重要使命。只有教師與學(xué)生理念的共同轉(zhuǎn)變，才能夠重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，真正將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)提升到足夠的高度，才能夠真正實(shí)現(xiàn)高職語文與傳統(tǒng)文化教育的有效整合[3]。
�。ǘ┙虒W(xué)模式的改革創(chuàng)新
1。構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍
良好的教學(xué)氛圍能夠?qū)W(xué)生的能動性充分調(diào)動起來，使得學(xué)生更為積極、主動地投入到教學(xué)過程中。這就需要廣大高職語文教師積極構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，充分激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。
比如，教師可以選擇一些漢字英雄、最愛是中華等學(xué)生所喜歡的電視節(jié)目，通過模仿電視節(jié)目來開展相應(yīng)的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容[4]。教師可以在每次課前將安排學(xué)生輪流分享傳統(tǒng)文化小故事，抑或是針對某些傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行簡單介紹，向大家推薦經(jīng)典作品；在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容的時候，教師應(yīng)當(dāng)針對教材進(jìn)行深入的挖掘，針對教材中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的拓展；通過多媒體課件，進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)設(shè)計，從視聽的層面來讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化。通過構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，使得學(xué)生能夠置身于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，從各個方面去接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化的過程中使得學(xué)生真正熱愛傳統(tǒng)文化，逐漸開始承擔(dān)起傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。
2。組織傳統(tǒng)文化專題教學(xué)
正如上文所述，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要渠道。高職語文教材中，傳統(tǒng)文化或隱或顯于各篇文章當(dāng)中，其本身是呈現(xiàn)為零星分布的形式，難以形成有效的教學(xué)體系。
為更好地融入傳統(tǒng)文化教育，教師應(yīng)當(dāng)針對組織傳統(tǒng)文化的專題教學(xué)，針對教材當(dāng)中蘊(yùn)藏的各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的梳理，使其更具條例、更為系統(tǒng)，然后再針對重點(diǎn)知識進(jìn)行講解，使得學(xué)生能夠更為深入、系統(tǒng)地了解教材中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化。一些條件較好的高職院�？梢苑e極嘗試自編教材，依照專題來自選相關(guān)的傳統(tǒng)文化篇目，以便于更好地開展傳統(tǒng)文化教育，使得教育更具針對性。
3。注重誦讀來感受傳統(tǒng)文化
誦讀是學(xué)習(xí)語文的重要途徑之一，誦讀的進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上就是語言積累的進(jìn)程。針對高職學(xué)生來說，誦讀的具體形式也并不需要過分拘泥，讀、誦、吟、唱均可以，誦讀的主要內(nèi)容是古詩文。高職語文教材當(dāng)中蘊(yùn)藏著極為豐富的古詩文，其本身具有良好的意境美、音韻美以及語言美，是我國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，學(xué)生通過反復(fù)誦讀古詩文能夠進(jìn)一步親近傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化之美，最終真正吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
�。ㄈ┑诙n程滲透傳統(tǒng)文化
1。構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育微信平臺
信息化時代，針對高職學(xué)生機(jī)不離手的特征，高職院校應(yīng)當(dāng)建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的，利用微信平臺來與高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化有關(guān)的互動。安排語文教研室來負(fù)責(zé)平臺的運(yùn)作，各個語文教師來推薦有關(guān)傳統(tǒng)文化的作品或者視頻；抑或是針對影視劇、娛樂節(jié)目中錯誤的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判；也可以推薦一些校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動信息等內(nèi)容，使得學(xué)生能夠時刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識。
2。組織傳統(tǒng)節(jié)日活動
上下五千年的華夏文化孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)藏著極為豐富的傳統(tǒng)文化。組織傳統(tǒng)節(jié)日活動是深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的重要途徑，在活動中，學(xué)生能夠更為深入地了解古人在傳統(tǒng)節(jié)日中具體組織哪些方面的活動，從中能夠有效了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來＼古時候傳統(tǒng)節(jié)日的民風(fēng)民俗，使得學(xué)生能夠感同身受，真正了解傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
三、結(jié)語
綜上所述，高職語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育能夠促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，使得學(xué)生在多元化的價值觀中做出正確的選擇。作為教師，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入研究傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用，使得高職語文教學(xué)能夠與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行深入的融合，促使高職學(xué)生能夠更好地傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化論文3
【摘 要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時也對不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國對外開放的程度不斷深入，一方面我們加強(qiáng)了與國外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化在給我們文化發(fā)展提供機(jī)遇的同時，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;傳統(tǒng)文化;文化
一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來了平等交流的機(jī)會。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺。中國傳統(tǒng)文化是在幾千年的.歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國對外開放的程度也越來越高，這為我國傳統(tǒng)文化吸收外來先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺，同時也為剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化更好地走向世界
中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長的中國文化對人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個開放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機(jī)會，同時這也為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來了機(jī)遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)全球化對我國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會在一定程度上對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來嚴(yán)重的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內(nèi)廣泛的交流，使我國傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢文化“示范”效應(yīng)，造成了中國傳統(tǒng)文化的弱化。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的文化根基
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在中國文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開放的世界，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對待外來文化，在立足我國具體國情和社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個國家的獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個民族甚至國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)馬克思主義和社會主義核心價值體系，牢固樹立社會主義政治信仰，加強(qiáng)愛國主義和民族精神教育。
（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新
對待傳統(tǒng)文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應(yīng)我國當(dāng)前和未來發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚(yáng)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨(dú)立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，跟上時代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強(qiáng)大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)。
其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進(jìn)行愛國主義和傳統(tǒng)文化的教育;同時還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開展各種親和力較強(qiáng)的活動，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強(qiáng)群眾對傳統(tǒng)文化多方位的感性認(rèn)識和興趣，促進(jìn)他們對傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛。
經(jīng)濟(jì)全球化對傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應(yīng)市場需要的文化體制，同時更要保持我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚(yáng)方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
傳統(tǒng)文化論文4
摘要：隨著時代和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，愈發(fā)彰顯了文化傳承的重要性，尤其是我國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。近年來，國家政策做出在文化上的偏移，所以，在高中基礎(chǔ)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的教育便勢在必行。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高中語文教學(xué)；滲透
【中圖分類號】Ｇ６３３．３【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ【文章編號】１００４－２３７７（２０１６）０７－００９９－０１
中國傳統(tǒng)文化有著上下五千年歷史的傳承，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長。經(jīng)過數(shù)千年歲月的沉淀和積累發(fā)展至今，不僅對社會主義文明建設(shè)起著指引作用，還成為整個文化體系中不可或缺，也極為重要的部分。將傳統(tǒng)文化放在教育教學(xué)中是十分有必要的，語文作為一種交流工具，將扮演文化載體的角色，而作為中學(xué)教育重要組成部分的高中語文教學(xué)，更是將這個作用發(fā)揮到極致，起著承上啟下的重要作用。所以，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，對于新時代要求的素質(zhì)教育是有極大幫助的，此外，不僅能夠讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，增強(qiáng)文化意識，還能讓他們具有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。
１高中語文中教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀
伴隨著社會的發(fā)展和國家政策對文化的偏移，傳統(tǒng)文化的滲透在高中語文教學(xué)中的地位越來越高，但是從目前的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化的滲透，在高中語文教學(xué)中并沒有得到完善。
�。保睆慕處煹慕嵌冗M(jìn)行分析：高中課業(yè)相對繁重，教師在教學(xué)過程中，只注重學(xué)生對課本知識的掌握，忽略了情感文化上的熏陶。教師在古詩詞和文言文的教學(xué)當(dāng)中，并不只是簡單的讓學(xué)生背誦和進(jìn)行白話翻譯，而是要在熟讀并能理解含義的前提下，對作品進(jìn)行理解，并將作者的情感帶入到文章內(nèi)容中，讓學(xué)生形成思想上的共鳴，達(dá)到文化底蘊(yùn)的提升和積淀，從根本上進(jìn)行思想的提升。而現(xiàn)在相當(dāng)多的高中語文教學(xué)中，語文教師側(cè)重的只是對古文或者古詩詞的背誦情況，以及古今使用不同字眼的記憶，教學(xué)模式依舊停留在死記硬背的階段，讓學(xué)生只有繁重的背誦壓力，無法從文中得到感悟和提升，更無從談及去從思想上理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
�。保矎膶W(xué)生的角度進(jìn)行分析：開學(xué)伊始，很多高中學(xué)生在教材沒有發(fā)到手上的時候，已經(jīng)人手一本《高中文言文解析精析》或者《高中文言文翻譯大全》等等，明顯體現(xiàn)了學(xué)生對工具書的依賴。對于文言文和古詩詞的學(xué)習(xí)，教師很注重課前的預(yù)習(xí)，這是一個進(jìn)行自己我提升的過程，是為了讓學(xué)生在初次接受時，在晦澀難懂中加深理解和提升自身的文化修養(yǎng)，然而一味的參考工具書，通過現(xiàn)成的白話注解，在很大程度上已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)古文的初衷和本質(zhì)。古文學(xué)習(xí)過程的缺失，造成了學(xué)生心理上對文言學(xué)習(xí)的忽視，以至于學(xué)習(xí)過程中的古文鑒賞能力和理解能力難以提升。
２對傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的建議
因?yàn)橹袊幕膫鞒行�，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，有利于在基礎(chǔ)教學(xué)階段的學(xué)生對民族文化的了解，然后再達(dá)到一定的積累之后，得到道德品質(zhì)的提升，完成質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)文化具有歷史性，在教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，有助于學(xué)生了解我國歷史，加強(qiáng)民族榮譽(yù)感和歸屬感，理解民族文化的精髓。在認(rèn)知民族大義的基礎(chǔ)上，會對學(xué)生的自我休養(yǎng)也有一定的提升，增加傳統(tǒng)文化的積累。
２．１教師提升自我能力，力求文章最優(yōu)化講解：高中語文教材的編排，都是通過精心的選擇和嚴(yán)密篩選的.，每一篇文章都是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名作。因此，高中教師在教學(xué)過程中，不僅要注重授課進(jìn)度，還要把證授課質(zhì)量，將文章中的傳統(tǒng)文化因素完整和鮮明的展現(xiàn)出來，并讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，得以吸收傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特質(zhì)，讓他們能夠去借鑒和接受，借古喻今，最終得以運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)。比如《荀子·勸學(xué)》中說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是適用于從古至今的所有教學(xué)，讓學(xué)生像用心的蚯蚓，而不要像雖有先天優(yōu)勢，卻用心浮躁的螃蟹，在學(xué)習(xí)上靜心用心，厚積薄發(fā)。
�。玻擦私庾髡呱郊叭松修D(zhuǎn)折性的事件：文章是作者心態(tài)和思想最直接的表現(xiàn)，了解作者的生平及性格，會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中以作者的思維去認(rèn)知，會在提高理解效率和降低偏差。蘇軾《答張文潛書》中說“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人�！蔽恼率亲髡咝膽B(tài)的明面化表達(dá)，比如柳宗元被貶柳州之后所作的《小石潭記》和《捕蛇者說》，更接近于普通民眾的生活疾苦，而不同于前期的朝廷政治以及黨派關(guān)系，又比如李白奉詔入京時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的意氣風(fēng)發(fā)，這些都是應(yīng)當(dāng)注意的點(diǎn)。
２．３著重漢語思維方式的理解：漢語作為中華民族使用最廣泛的語言，是思維方式的全面展現(xiàn)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時，要用傳統(tǒng)思維方式去理解，以此來抓住文章精髓。比如古文中常用的首尾呼應(yīng)，接觸到時可以聯(lián)想到現(xiàn)當(dāng)代議論文寫作時“總－分－總”的方式，具有異曲同工之妙。還有中國傳統(tǒng)文化中頻繁使用的對偶句式，比如王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”不僅字里行間展現(xiàn)了對偶的應(yīng)用，還引出了通感的修辭手法，此外也可以從文章中建筑的描述，提現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思維方式。
�。玻匆渣c(diǎn)及面，拓展學(xué)生知識面：高中的語文教材涉及的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品不少，但學(xué)生受學(xué)習(xí)壓力的影響并不能太多的去接觸，況且因?yàn)榻虒W(xué)范圍的影響，很多的知識只是淺嘗輒止，并沒有太深入的了解和接觸。因此，在教學(xué)過程中，教室可以拓展性的講解，拓闊學(xué)生視野和思維。比如在司馬遷《鴻門宴》的講解中，教師在對項(xiàng)羽進(jìn)行人物性格分析時，可以引入杜牧的《題烏江亭》———勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知；以及李清照的《夏日絕句》———生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。這樣可以從各方面多角度的對項(xiàng)羽這個悲情英雄，進(jìn)行主客觀方面的分析。
�。�結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的作用毋庸置疑的，在最基礎(chǔ)的階段，讓學(xué)生培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的思維方式，并進(jìn)行文化素養(yǎng)的積淀。教師在這個過程中起著指引和向?qū)У淖饔�，讓學(xué)生能夠更完善的接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
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傳統(tǒng)文化論文5
今日的中學(xué)教學(xué)課堂,自從滲透以生為主、以學(xué)為主的教學(xué)理念以來,我們經(jīng)�？吹�:英語課堂的情景口語對話、數(shù)學(xué)課堂小組結(jié)對子的自主講題、物理課的實(shí)驗(yàn)再實(shí)踐……到處都有學(xué)生踴躍的身影。而我們卻尷尬地發(fā)現(xiàn)學(xué)生對語文產(chǎn)生厭倦感甚至是厭惡感的。常常聽到有學(xué)生抱怨:最沒味的就是語文!最沒趣的就是語文課!為什么會出現(xiàn)這種情況呢?枯燥無味的課文、背景段落加中心的上課套路、大量的聽默寫任務(wù)壓在中學(xué)生身上,他們當(dāng)然會提不起興趣。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),如果滲透傳統(tǒng)文化到語文教學(xué)中能起到意想不到的效果。首先,它能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣,幫助學(xué)生更好地理解作品。在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生徜徉在古代詩詞的王國,感受詞句的優(yōu)美,感受意境的深遠(yuǎn),他們會流連忘返;讓學(xué)生細(xì)心品味傳統(tǒng)文化的魅力,感受傳統(tǒng)文化的博大精深,感受傳統(tǒng)文化的巨大影響,他們會樂此不疲,學(xué)生對學(xué)習(xí)語文的興趣大大提高,對作品的理解也有自己的獨(dú)到見地!其次,滲透傳統(tǒng)文化能提高學(xué)生的寫作能力。傳統(tǒng)文化在繼承與揚(yáng)棄中不斷發(fā)展,每一個階段都有其經(jīng)典的語句與美文,在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,有助于學(xué)生豐富語言積淀,拓展想象空間,增加典故引用,所謂“腹有詩書氣自華”,學(xué)生在寫作時學(xué)會運(yùn)用文學(xué)中最精粹、最有張力的語言,逐步達(dá)到“下筆若有神”的境界。再次,在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,有助于培養(yǎng)學(xué)生的高尚情懷。“先天下人之憂而憂,后天下人之樂而樂”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等,體現(xiàn)了“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”等傳統(tǒng)美德,教育學(xué)生“思想端,行為正,境界高,眼光遠(yuǎn),信心足”,達(dá)到語文教學(xué)的高級目標(biāo)。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是有益的,我認(rèn)為,如果說中學(xué)語文教材對傳統(tǒng)文化的選擇是靜態(tài)的,那么語文教學(xué)過程中傳統(tǒng)文化的滲透則是動態(tài)的。語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化可以有以下幾種方法。
一是將傳統(tǒng)文化教育貫穿語文課堂教學(xué)
在語文教學(xué)中貫穿傳統(tǒng)文化教育,不是將語文課講成品德課,而是要提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣,讓學(xué)生的心靈因?yàn)榻滩牡膬?nèi)容受到凈化,讓學(xué)生情感跟隨教材中的`情感跌宕起伏,充分激發(fā)學(xué)生的好奇心,變學(xué)生“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,起到不露痕跡、潛移默化、潤物無聲的作用。如在教學(xué)《背景》時,讓學(xué)生感受骨肉親情,在教學(xué)《散步》時,讓學(xué)生感受家人互敬互讓的濃濃親情,在教學(xué)《老王》時,讓學(xué)生感覺到人生而平等等。再結(jié)合實(shí)際,擴(kuò)展開來,引導(dǎo)學(xué)生深入思考,在讓學(xué)生感動的同時,反思自己日常行為,體會人生因不同境遇而產(chǎn)生的巨大差別,增強(qiáng)學(xué)生的同情心和社會責(zé)任感,認(rèn)識到人生有幸運(yùn)與不幸的區(qū)別,在慶幸自己幸運(yùn)的同時,關(guān)愛、幫助不幸者,共同努力營造和諧的社會環(huán)境。
二是在語文綜合性實(shí)踐活動課中融入傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)文化不僅要體現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中,而且要滲透到學(xué)生課后的活動中�，F(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)不能總是拘于講解教材,課堂以外我們要充分利用表演課本劇比賽、演講比賽、辯論賽等多種形式,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能借此機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行人生觀的正面引導(dǎo)。在學(xué)《桃花源記》的時候,長期壓抑、苦于學(xué)習(xí)的一些同學(xué)對于世外桃源很向往,主觀狹隘的理解著隱士文化,更不太理解周敦頤的君子精神,于是在綜合性學(xué)習(xí)課時我們開展對古名人人生觀的討論課,分析陶淵明、李白、杜甫、周敦頤的經(jīng)歷和人生觀,并進(jìn)而開展了一堂“為別人而活、為自己而活誰快樂”的辯論賽。勿用多說,這種活動更有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。
三是在作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化積淀
我發(fā)現(xiàn)喜聞樂誦已成為學(xué)生中一種非常良好的學(xué)習(xí)方式,而且注意到越來越多的學(xué)生把自己積累的古代詩詞運(yùn)用到作文中,增加了文章的文化底蘊(yùn)。孔孟的仁愛、杜甫的憂思、劉禹錫的樂道、范仲淹的無私等,都已融入學(xué)生作文,成為值得反復(fù)咀嚼的思想精華。
四是將傳統(tǒng)文化教育納入校園文化建設(shè)
通過校園文化建設(shè),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之魂,讓學(xué)生潛移默化地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。如在校園公共場所懸掛名言古訓(xùn),用富有哲理的名稱為教室、宿舍等樓宇命名,教室布置富有文化氣息等,營造一個良好的“活”環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生在耳濡目染中熱愛傳統(tǒng)文化。
五是鼓勵學(xué)生走出學(xué)校,在課外學(xué)習(xí)、生活中感受傳統(tǒng)文化的博大精深
可以建議學(xué)生多讀一些名家大作,如《論語》、《史記》等宏篇巨著和藝術(shù)精品,從不同時代、不同體裁的珍品中感受我國悠久歷史文化脈搏。可以推薦一些較成功的電視綜藝節(jié)目,如《探索與發(fā)現(xiàn)》、《百家講壇》等,加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象,拓寬他們的思維廣度。還可以利用本地的文化遺產(chǎn),讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力,如參觀紅色旅游紀(jì)念館,欣賞書法碑帖,在親密接觸中,讓學(xué)生獲得心靈震撼。在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化,無異于在這個領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生提供一方國學(xué)的土壤,讓學(xué)生們在其中實(shí)現(xiàn)文化的熏陶、思想的升華、心靈的凈化。真正成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚(yáng)者,讓中華民族以自己深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)者的雄姿屹立于世界民族之林。
傳統(tǒng)文化論文6
中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數(shù)千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農(nóng)工商都深受等級森嚴(yán)的封建禮教制度的束縛。那么傳統(tǒng)文化禮儀究竟意味著什么呢？
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴(yán)格的上下級關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運(yùn)。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會的向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實(shí)錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的.！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的。全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎！
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺！理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計后果的行為難以服眾！
傳統(tǒng)文化論文7
加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項(xiàng)的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實(shí)踐，筆者體會到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達(dá)對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項(xiàng)目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點(diǎn)詩文和獨(dú)特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
1.祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。
2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀(jì)念，反映出強(qiáng)烈的愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3.農(nóng)時節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視�！肮�(jié)”正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來臨之時，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的'收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)。縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時而作的農(nóng)業(yè)文明印記。
4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動’既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養(yǎng)價值與藥用價值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈送親友的最佳禮品。同時，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。
二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓
許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源,有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說,可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗(yàn)文學(xué)魅力的同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進(jìn)人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗(yàn)精誠團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗(yàn)’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因?yàn)橹挥性诠?jié)日中,人才能超脫他的日常活動，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計教學(xué)過程，在教學(xué)中以學(xué)生活動為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學(xué)習(xí)中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時代精神,開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學(xué)過程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習(xí)主動性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團(tuán)活動，緊扣一年四季中的各個節(jié)日，設(shè)計開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動，如春節(jié)--過大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。
傳統(tǒng)文化論文8
我國傳統(tǒng)文化五千多年來一直薪火相傳，是我們?nèi)A夏各民族的精神食糧，更是當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化教導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何學(xué)會擔(dān)當(dāng)，如何胸懷天下等等。小學(xué)生好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，只有他們接過了傳承的接力棒，傳統(tǒng)文化才能惠及社會。
一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的傳承現(xiàn)狀
小學(xué)語文教材一直在傳承傳統(tǒng)文化。譬如漢字傳承：漢字是華夏文化的靈魂，是華夏民族智慧的結(jié)晶；古詩文傳承：唐詩、宋詞和短小精悍的文言文等文學(xué)作品，這些經(jīng)典作品無一不是熏陶漸染學(xué)生的文化品味的上乘素材；藝術(shù)傳承：《頤和園》《秦兵馬俑》等文章則是從中華民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)角度進(jìn)行傳承的；民俗傳承：課本中的《北京的春節(jié)》《藏戲》等民族民俗文化的課文引導(dǎo)學(xué)生銘記這些代代傳承下來的文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化歸宿感。雖然教材內(nèi)容在傳承，但日常教學(xué)中存在種種不足，其一，沒發(fā)揮學(xué)生的主題性作用，如教學(xué)古詩文，多數(shù)教師只在背誦默寫上下功夫，而對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀則漠然視之，沒能發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)有的功能；其二，教學(xué)方法仍然很傳統(tǒng)，不少教師仍然主宰課堂，沒有開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能，學(xué)生的主體地位沒能得到開發(fā)。
二、傳承傳統(tǒng)文化的迫切性
對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是符合兒童認(rèn)知規(guī)律的。我們都有這樣的體驗(yàn)，隨著年齡增長人的記憶力反而會下降，學(xué)習(xí)興趣也會隨之下降。而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是需要背誦記憶的，小學(xué)階段是人生中記憶力最好、好奇心最強(qiáng)的時期，因此對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育尤為必要，傳統(tǒng)文化以其特有的魅力引領(lǐng)小學(xué)生認(rèn)識中華民族的燦爛文化，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。其實(shí)小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就是傳承中華民族的思想和精神，就是接受民族文化的熏陶。小學(xué)語文教學(xué)其實(shí)也就是指導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的積極情感。我國傳統(tǒng)文化之所以有傳承的必要，就因?yàn)樗鼰o論是引導(dǎo)小學(xué)生怎樣做人、怎樣樹立遠(yuǎn)大的理想、怎樣涵養(yǎng)自己的高尚情操、怎樣報效祖國等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。譬如“三人行必有我?guī)煛苯涛覀兦髮W(xué)；“勿以善小而不為”教我們怎樣修養(yǎng)美德；“上善若水”引領(lǐng)我們向善；“天下興亡匹夫有責(zé)”教我們學(xué)會擔(dān)當(dāng)?shù)鹊龋瑐鹘y(tǒng)文化引導(dǎo)小學(xué)生識禮儀、知廉恥、辨善惡、明是非，培養(yǎng)他們的愛國報國使命感和責(zé)任感，可以說傳統(tǒng)文化是小學(xué)生成為德才兼?zhèn)渚哂懈呱械赖虑椴俚?建設(shè)者的路標(biāo)。
三、在課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略
1．利用生字教學(xué)來傳承。漢字是中華民族向世界文明貢獻(xiàn)的瑰寶，它凝聚了華夏民族的智慧，是中華文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化傳承的核心是讓學(xué)生了解中華文化的博大精深，接受傳統(tǒng)美德的陶冶，這是我們小學(xué)語文教師必須予以重視的。如果我們只是為了學(xué)生讀準(zhǔn)字音而教學(xué)生字，那么學(xué)習(xí)生字是枯燥的，而如果我們充分利用漢字的形聲特征進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)習(xí)氛圍則是濃厚的。譬如將漢字的演變過程以多媒體的形式展示，學(xué)生不僅讀準(zhǔn)了字音，且還理解了含義，學(xué)習(xí)興趣也會更濃。2．利用古詩文教學(xué)來傳承。古詩文在小學(xué)語文教材中所占篇幅越來越多。因此古人的智慧及學(xué)習(xí)、生活、為人處事都有體現(xiàn)，這些古詩文能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀及價值觀。教學(xué)中可借助多媒體擬設(shè)古人描述的場景，伴以一些古典音樂，將古詩詞營造的意境解讀出來，將學(xué)生置身其境，自覺接受先賢圣哲的教誨。3．以課本劇來傳承。譬如教學(xué)《北京的春節(jié)》《藏戲》等課文，指導(dǎo)學(xué)生排練成節(jié)目，學(xué)生在排練的過程中，自然就能較為深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，完成了表演后，再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)及思考，不但提升了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂教學(xué)形式，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的文化認(rèn)同感。綜上所述，傳統(tǒng)文化可以說從方方面面引領(lǐng)者小學(xué)生健康成長。因此作為一線小學(xué)語文教師，我們必須承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化要素，自覺地在小學(xué)語文教學(xué)中傳承之，以此來提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)，并將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，造福國家，造福全人類。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)文化論文9
【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計種，中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設(shè)計的中式風(fēng)格，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計；運(yùn)用
現(xiàn)代中國是一個具有多元化文化特點(diǎn)的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計的獨(dú)特性，在引起情感共鳴的同時，還能在審美視覺上達(dá)到一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運(yùn)用。
一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的運(yùn)用
繪畫藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個時期的繪畫作品時代感非常強(qiáng)。而在平面廣告設(shè)計中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫的意境相結(jié)合，達(dá)到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對較小，由于對平面視覺的觀看時間非常短，所以需要利用視覺特點(diǎn)給消費(fèi)者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設(shè)計中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫元素特點(diǎn)，山水畫，自然風(fēng)光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計所要傳達(dá)出來的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計中利用中國的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達(dá)，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費(fèi)者能夠根據(jù)自己的理解去進(jìn)行畫面的解讀，特別是對中國的山水寫意畫或者抽象畫等，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的對顏色、線條甚至是意境心情的特點(diǎn)來進(jìn)行畫面解讀。
二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用特點(diǎn)
中國的傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說是最具有民族文化調(diào)性的`一種中國元素，通過長時間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達(dá)與寓意，根據(jù)時代背景和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時代特點(diǎn)，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國文化，更重要的是在任何時期，都是一種喜慶和祝福的意思表達(dá)，象征著歡樂和祥和，因此在運(yùn)用過程中，不需要解釋，在用到某個中國傳統(tǒng)的圖樣元素的時候，大家顧名思義的就明白了所要表達(dá)的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴(yán)……中國傳統(tǒng)圖樣具有深刻的民族文化情節(jié)和文化特點(diǎn)，與社會時代背景密切相連，能夠讓消費(fèi)者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_(dá)上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，從而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。
三、中國書法藝術(shù)在平面設(shè)計中的運(yùn)用特點(diǎn)
中國的書法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達(dá)的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運(yùn)用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢的傳達(dá)。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達(dá)，具備某種思想情感境界，而書法同時又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點(diǎn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計中運(yùn)用中國書法，可以將靈動的線條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達(dá)，體現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運(yùn)會的“舞動的中國”的設(shè)計，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運(yùn)的精神通過中國傳統(tǒng)文化的形式形象地表達(dá)出來，體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運(yùn)會最真誠的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運(yùn)用書法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺傳達(dá)，中國書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時代特點(diǎn)和個人特點(diǎn)，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運(yùn)用在平面設(shè)計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，可以運(yùn)用的元素多樣，設(shè)計所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進(jìn)商品的營銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。另外廣告設(shè)計也需要符合大眾需求消費(fèi)，利用中國元素的運(yùn)用，可以讓消費(fèi)者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費(fèi)習(xí)慣。中國元素具有較長的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認(rèn)同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計的廣告創(chuàng)意。
四、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的運(yùn)用相對來說還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設(shè)計中，運(yùn)用中國元素的設(shè)計，能夠較好的引起。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化論文10
我國作為一個文明古國，具有豐富的傳統(tǒng)文化。豐富的傳統(tǒng)文化是先人留給我們的重要的精神財富，這些精神財富對我們今天的工作和生活具有積極的啟示意義。汲取與利用傳統(tǒng)文化中的積極因素，可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)化。因此，室內(nèi)設(shè)計人員可以將傳統(tǒng)文化同室內(nèi)設(shè)計有機(jī)統(tǒng)一起來，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價值，使其服務(wù)于室內(nèi)設(shè)計。文章主要研究傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，以期對室內(nèi)設(shè)計人員提供理論上的啟示和幫助。
一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值
1.形成良好的室內(nèi)環(huán)境
傳統(tǒng)文化對實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進(jìn)良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設(shè)計的重要目標(biāo)在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)設(shè)計業(yè)具有重要的應(yīng)用價值。設(shè)計人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計，豐富室內(nèi)設(shè)計元素，從而起到營造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導(dǎo)設(shè)計人員更好地開展室內(nèi)設(shè)計工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對于室內(nèi)設(shè)計工作也具有重要的啟示意義。設(shè)計人員依據(jù)這些理念開展室內(nèi)設(shè)計工作，能夠使設(shè)計的風(fēng)格與特點(diǎn)更加符合國人的審美需要。這能夠增強(qiáng)用戶對室內(nèi)環(huán)境的滿意度。
2.豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧
在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設(shè)計技巧的重要功能。我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一些思想與技術(shù)來源于國外。在設(shè)計過程中，設(shè)計者也大多應(yīng)用來自國外的理念，這容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計單一化。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠改變這一情況，為設(shè)計人員開展設(shè)計工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設(shè)計的技巧，從而便于設(shè)計人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設(shè)計技巧與理念。這可以保證設(shè)計技術(shù)同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設(shè)計技巧還能夠提高室內(nèi)設(shè)計的水平。設(shè)計人員進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候，可以通過豐富的設(shè)計技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對于增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用范圍的增加，公眾對傳統(tǒng)文化的價值的認(rèn)可度將會得到相應(yīng)的提高。在這一情況下，公眾可以進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的.價值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行應(yīng)用，這無疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進(jìn)其應(yīng)用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對其進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用是公眾認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用措施
1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素
傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計具有積極的意義。為此，設(shè)計人員應(yīng)該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計工作中。設(shè)計人員應(yīng)該積極應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計具有悠久的歷史，這為設(shè)計人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用能夠提高室內(nèi)設(shè)計的文化價值。如，設(shè)計人員可以選用明清家具作為家居陳設(shè)。明清家具能夠?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境營造傳統(tǒng)的氛圍，增強(qiáng)環(huán)境的文化底蘊(yùn)。又如，設(shè)計人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強(qiáng)的人文寓意，引入這些植物可以增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強(qiáng)用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設(shè)計人員可以根據(jù)用戶的性格特點(diǎn)選用相應(yīng)的植物，這能夠進(jìn)一步提升用戶的滿意度。
2.巧妙利用傳統(tǒng)符號
設(shè)計人員可以采用巧妙的設(shè)計手法，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行合理的應(yīng)用。這些設(shè)計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設(shè)計人員可以對傳統(tǒng)符號進(jìn)行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。二是符號重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)符號并不適合直接進(jìn)行應(yīng)用。這就要求設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與現(xiàn)代美學(xué)的要求，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行必要的變形。這可以強(qiáng)化傳統(tǒng)符號與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設(shè)計人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術(shù)與工藝上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點(diǎn)，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過這一技巧對傳統(tǒng)符號進(jìn)行利用，能夠增強(qiáng)符號的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。
3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式
室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認(rèn)為世間萬物是一個統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設(shè)計人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項(xiàng)設(shè)計任務(wù)。設(shè)計人員要圍繞室內(nèi)設(shè)計的整體目標(biāo)，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設(shè)計人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設(shè)計。如，室內(nèi)人員在進(jìn)行色彩設(shè)計的時候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的藝術(shù)感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實(shí)際環(huán)境作為實(shí)踐的指導(dǎo)方向。根據(jù)這一思維方式，設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與情況，采用合適的室內(nèi)設(shè)計特點(diǎn)與風(fēng)格。
4.融入天人合一的理念
根據(jù)天人合一的理念，設(shè)計者可以在室內(nèi)設(shè)計中融入生態(tài)因素，增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的自然氣息。這種設(shè)計理念既符合傳統(tǒng)文化的要求，又同綠色環(huán)保的主流思想相一致。同時，自然因素的增加還能夠提升室內(nèi)的空氣質(zhì)量與濕度水平，從而使室內(nèi)環(huán)境更好地滿足用戶的生活需求�？梢姡烊撕弦坏睦砟钤谑覂�(nèi)設(shè)計中具有重要的價值。室內(nèi)設(shè)計者對這一理念可以從兩個方面進(jìn)行應(yīng)用。一方面，設(shè)計人員要重視家具的綠色因素。家具是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，其綠色程度直接決定了室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)狀況。為此，設(shè)計人員可以盡量用自然材質(zhì)制作家具。如，以竹為材料制作的家具富有自然氣息，能夠增加室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)成分。另一方面，設(shè)計者可以選擇合適的室內(nèi)植物。室內(nèi)植物具有凈化空氣與營造自然氛圍的重要功能。
傳統(tǒng)文化論文11
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的`遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化論文12
摘要：
平面設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的重要組成部分，在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，充滿豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計作品可以凸顯其文化性和科學(xué)性，為了更有效的突出平面設(shè)計作品的文化性，傳統(tǒng)文化受到了越來越多的重視。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著五千年的歷史文化底蘊(yùn)，因此其產(chǎn)生的影響也十分深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下，西方文化的融入對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，人們對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與發(fā)展也有了更深層面的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的有效融合，對當(dāng)代平面設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，本文就對此進(jìn)行詳細(xì)的論述。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；當(dāng)代設(shè)計；傳統(tǒng)文化
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用的成功作品數(shù)不勝數(shù)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域始終有著廣泛的應(yīng)用。由于平面設(shè)計要將虛擬的設(shè)計作品轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)存在的作品，所以設(shè)計本身應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應(yīng)；同時，平面設(shè)計也是文化的發(fā)展過程，必然要與周圍的生存環(huán)境發(fā)生碰撞，因此也在無形中實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用基礎(chǔ)。由此可見，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代平面設(shè)計的影響，已經(jīng)深入到平面設(shè)計的具體設(shè)計環(huán)節(jié)中，為平面設(shè)計作品賦予更多文化內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代平面設(shè)計的意義
傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財富，對當(dāng)代平面設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個領(lǐng)域中，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。在設(shè)計領(lǐng)域中融入傳統(tǒng)文化，具有重要的意義，主要體現(xiàn)在：
1）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計文化體系的形成奠定的了基礎(chǔ)。
在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計活動文化體系中的重要內(nèi)容。
2）傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)群眾對平面設(shè)計作品的認(rèn)同感。
在傳統(tǒng)文化的'影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計活動中，可以為設(shè)計作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。
3）民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)之源。
傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計活動的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計活動提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計活動的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計要關(guān)注中國文化，堅持正確的價值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。
4）適應(yīng)多元文化的沖擊。
全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷增強(qiáng)的背景下，促進(jìn)了多元文化體系的構(gòu)建，希望文化越來越多的滲透到國內(nèi)的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。平面設(shè)計作為藝術(shù)文化體系中一個重要的組成部分，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時期體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化審美性和藝術(shù)性的藝術(shù)方式，所以堅持傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，可以提高平面設(shè)計應(yīng)對多元文化沖擊的能力，穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、當(dāng)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
平面設(shè)計是一種面向使用者需求的設(shè)計活動，所以其設(shè)計過程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會效益問題；而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識活動，要將其賦予設(shè)計活動中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們對精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計作品如果單純的表達(dá)形式而沒有內(nèi)涵，會讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計活動的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計作品具有更豐富的文化價值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計活動的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的指導(dǎo)作用，也從另一個方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下人們創(chuàng)造一個舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計的人文特色。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的文化和精神內(nèi)容，面對多元文化的沖擊，平面設(shè)計領(lǐng)域必須要正視傳統(tǒng)文化融入其中的重要意義，并且對平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合有全面的認(rèn)識，才能將傳統(tǒng)文化更好的融入設(shè)計活動中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)設(shè)計作品的文化性。與西方設(shè)計作品更加追求視覺審美和形象化的風(fēng)格相比，傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計更加注重作品精神和文化的表達(dá)，為作品賦予生命力，所以我們要堅持體現(xiàn)中國特色的設(shè)計精神，將傳統(tǒng)文化科學(xué)的融入到設(shè)計活動中，增強(qiáng)設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)文化論文13
在設(shè)計和制造技術(shù)不斷進(jìn)步的今天,銷售市場逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)者為導(dǎo)向的買方市場，產(chǎn)品種類日益繁多.在買方市場形態(tài)下,僅依靠產(chǎn)品實(shí)用功能方面的創(chuàng)新已經(jīng)不足以取得消費(fèi)者的青睞,因?yàn)槭袌錾洗嬖谔嗖煌放频耐惍a(chǎn)品在質(zhì)量、功能、價格等方面已經(jīng)差別不大,尤其是消費(fèi)類產(chǎn)品,如手機(jī)、電器、家具等,產(chǎn)品質(zhì)量相同的趨勢非常明顯,競爭也變得越來越激烈，因此,人們在設(shè)計中越來越強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念,在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域就是重視消費(fèi)者情感方面的訴求,從之前的重視產(chǎn)品實(shí)用功能的設(shè)計傳統(tǒng)中走出來,從而實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中理性和感性相互依存,做到兩者的絕佳融合.
一、情感化設(shè)計
消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時,情感因素的影響在不斷的加大,這意味著如果產(chǎn)品具有相同質(zhì)量、功能和價格,消費(fèi)者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動.市場營銷學(xué)研究證明,產(chǎn)品的選擇過程是一種源于習(xí)慣和無意識的相對運(yùn)動的過程，對于購買時所做的決定來說,理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費(fèi)者在購買產(chǎn)品的過程中情感因素有時超過理性思考。情感化設(shè)計突出的是人文關(guān)懷，關(guān)注消費(fèi)者自身的情感。將設(shè)計的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設(shè)計，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風(fēng)格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，這樣也更易于被消費(fèi)者接受和使用。在設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品中，情感化是設(shè)計師發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，使產(chǎn)品的各個細(xì)節(jié)充滿著人情味。從視覺角度說，設(shè)計師通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)這些因素去和消費(fèi)者達(dá)成共鳴，使隱藏在物質(zhì)形態(tài)后面的'產(chǎn)品精神得到充分的體現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化
人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的歷程就是我們所稱之為的傳統(tǒng)，在世代相傳中延續(xù)下來，便成了人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，包括過去的時代精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng)新卻不能無視這些歷史，撇開前任留給我們的傳統(tǒng)。中國是一個歷史文化悠久的古國，古人不僅留給我們善于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊(yùn)涵著民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價值是任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)所不能取代的。古為今用，使傳統(tǒng)文化推動現(xiàn)代文化發(fā)展的，在新時代里重放異彩。在社會歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)過很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩(wěn)的、循環(huán)的發(fā)展過程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強(qiáng)生命力和重要價值的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的，并且為現(xiàn)代文化的組成沉淀了堅實(shí)的基礎(chǔ)，我們將其稱之為為傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，任何產(chǎn)品都會傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對我們現(xiàn)代設(shè)計而言是巨大的資源。真正的理解傳統(tǒng)藝術(shù)才能做好產(chǎn)品的情感化設(shè)計，以情感為切入口，把傳統(tǒng)文化的融入其中并給予創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計最融洽的結(jié)合點(diǎn)，把其中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計上來。
三、情感化設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合
工業(yè)設(shè)計的設(shè)計對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的主要目標(biāo)和目的是滿足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說，工業(yè)設(shè)計是為人而設(shè)計、是為滿足人們的需求而設(shè)計的。設(shè)計現(xiàn)已成為提高產(chǎn)品不同附加價值的主要手段，尤其是在當(dāng)今時代發(fā)展飛速、消費(fèi)層次多樣化的背景下，即要通過設(shè)計去滿足各種不同消費(fèi)層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設(shè)計更具有突破性和創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)品情感化設(shè)計已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。而中國博大精深的傳統(tǒng)文化造就了中國人豐富細(xì)膩的情感源，所以探討中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計是至關(guān)重要的。在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的創(chuàng)新突破，而中華民族所特有的民族歷史長期積淀的結(jié)果也就是其中的精神和內(nèi)涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計中，我們應(yīng)該在其基礎(chǔ)上提取他們的結(jié)合點(diǎn)來將其得到革新與發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所示，無論怎樣的發(fā)展，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響是深刻的、無法控制的。傳統(tǒng)藝術(shù)的多樣性成就了現(xiàn)代設(shè)計的豐富語言，每一種不同的傳統(tǒng)藝術(shù)都是一種特定的設(shè)計符號，既反映了人文精神又體現(xiàn)了人文意識，這種特性使中國傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代設(shè)計中一種特定的設(shè)計語言。也就是說，傳統(tǒng)文化不但對現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動有著無時無刻的影響，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計，而我們的現(xiàn)代設(shè)計思想也在影響著中國傳統(tǒng)文化的各個方面。我們也在不斷經(jīng)受外來文化的沖擊和影響，同樣從中受益匪淺。我們的前人創(chuàng)造了我們上下五千年的傳統(tǒng)文化，今天我們也要利用前人留給我們的文化遺產(chǎn)來創(chuàng)造屬于明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展，它也必將對人類今后的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的影響。
傳統(tǒng)文化論文14
傳統(tǒng)文化是中華民族文化之根，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是旅游工作者的重要職責(zé)，也是提升旅游品質(zhì)的根本保障。在旅游熱和傳統(tǒng)文化熱升溫的形勢下，高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育已不容忽視。高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是：打造職業(yè)特色;提升職業(yè)素養(yǎng);培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)高職旅游管理專業(yè)人才素質(zhì)的重要內(nèi)容，既培養(yǎng)做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德，也培養(yǎng)職業(yè)基本技能，可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)，對培養(yǎng)有特色的高素質(zhì)高職旅游專業(yè)人才有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化與旅游的關(guān)系
旅游是一種社會交往的行為，究其本質(zhì)，是一種文化行為。文化含量越來越成為旅游業(yè)發(fā)展的主流，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)今旅游業(yè)的主題。
旅游與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化孕育了傳統(tǒng)旅游，中國的傳統(tǒng)旅游根植于傳統(tǒng)文化。在中國，旅游從來就與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，將旅游活動與哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)及至民俗等等聯(lián)系起來，如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游”，讓中國的傳統(tǒng)旅游者的腳步大多局限于所生活的周邊地區(qū);如提倡仙游的道家，為煉制丹藥得道成仙遍訪奇山異水;不管是帝王的封禪巡游，還是節(jié)俗之旅如清明時節(jié)的祭祖、重陽節(jié)的登高，民俗和旅游緊密相連。
傳統(tǒng)文化又是旅游的靈魂與重要內(nèi)容。不同旅游地就有不同特色的傳統(tǒng)文化，旅游是傳統(tǒng)文化的載體與傳播渠道。不管是官員的宦游，還是平民百姓的游學(xué)，都豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，留下了無數(shù)詩文瑰寶和人文景觀，如白居易、蘇軾在杭州為官，便留下了“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”、 “水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的詩歌和白堤、蘇堤。
據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將會是全球入境旅游第一大國，出境旅游第四大國。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中國旅游業(yè)的重要工作。傳統(tǒng)文化教育是提升高職旅游人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。
二、傳統(tǒng)文化教育與高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系
高職院校旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)可以概括為：培養(yǎng)能夠在各級各類旅游企業(yè)單位第一線從事管理、服務(wù)工作的應(yīng)用性高級專業(yè)人才——擁護(hù)黨的基本路線，德、智、體、美等全面發(fā)展，適應(yīng)地方旅游業(yè)的發(fā)展，具有現(xiàn)代旅游的理念及素質(zhì)，熟悉現(xiàn)代旅游經(jīng)營管理與手段，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力、應(yīng)變能力與一定的創(chuàng)新能力。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(教社科[2014]3號)指出：傳統(tǒng)文化教育的核心是弘揚(yáng)愛國主義精神，愛國、處世、修身是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三個主要內(nèi)容。一是開展家國情懷教育，以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。二是開展社會關(guān)愛教育。以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。三是開展人格修養(yǎng)教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。通過家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)三個層面的教育，培養(yǎng)自信、自尊、自強(qiáng)，講文明、有愛心、知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的高素質(zhì)中國人。
高職院校旅游專業(yè)是培養(yǎng)旅游人才的重要陣地，撐起了高等旅游教育的半壁江山。作為培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承者和宣導(dǎo)者的旅游管理專業(yè)，需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育來提升旅游行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)，提升旅游管理專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵。
隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，過去的觀光游、休憩游、度假游等已發(fā)展到比較高層次的文化旅游。旅游業(yè)要得到長足的發(fā)展，必須深度挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵。而傳統(tǒng)文化是個巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這種價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)必然帶來相應(yīng)變化。而旅游管理專業(yè)教育本身就是一種文化選擇的過程，即依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度，通過不同文化形式和內(nèi)容的選取、傳承來培養(yǎng)對該文化有親和力且能夠繼續(xù)將這種文化傳承下去的人。
盡管我國的高職建設(shè)近年來得到了長足進(jìn)步，但高職旅游管理專業(yè)的建設(shè)還正“摸著石頭過河”，和企業(yè)“聯(lián)姻”不夠，沒有完全與市場對接，對于傳統(tǒng)文化教育對于旅游管理專業(yè)的建設(shè)的作用還尚不完全明晰。培養(yǎng)有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的旅游管理人才，能推動旅游管理專業(yè)自身特色化。培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人、宣導(dǎo)員，就是要強(qiáng)化文化、旅游、教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)的教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)，研究并發(fā)揮旅游在文化傳承機(jī)制中的重要作用，從而推動文化產(chǎn)業(yè)化和旅游管理專業(yè)自身特色化的不斷發(fā)展。
三、高職旅游管理專業(yè)人才素質(zhì)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)
高職旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是：打造職業(yè)特色，提升職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。
(1)打造職業(yè)特色
要打造傳統(tǒng)文化教育的旅游職業(yè)特色，要求教師應(yīng)勢利導(dǎo)，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，與景區(qū)景點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相聯(lián)系，如在講道教文化時，可以聯(lián)系湖南導(dǎo)游證考試必背十三篇導(dǎo)游詞之一的蘇仙嶺來成為生動可感、活學(xué)活用的知識。蘇仙嶺本名牛脾山，西漢文帝時，郴州人蘇耽在此修道成仙，就改名蘇仙嶺。蘇仙嶺的名稱中的“仙”、蘇仙觀的名稱中的“觀”、蘇仙嶺的金字招牌“天下第十八福地”中的“福地洞天”等都是道教特有的概念，蘇耽懸壺濟(jì)世、得道成仙的故事也是道教特色的故事。講儒家文化時，可以聯(lián)系岳麓書院景點(diǎn)和掌故來分析，如大廳中央康熙皇帝御賜的“學(xué)達(dá)性天”，思想出于先秦的儒家，在《論語》、《中庸》、《孟子》及郭店竹簡的“性自命出”篇中均可發(fā)現(xiàn)其淵源。
(2)提升職業(yè)素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化是中國旅游的靈魂和載體，旅游管理專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具體比較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在將來更好地為旅游者服務(wù)，為旅游者提供較高水平的旅游指導(dǎo)。在提升職業(yè)素養(yǎng)上，傳統(tǒng)文化教育以“應(yīng)知、應(yīng)會、夠用”為標(biāo)準(zhǔn)。
應(yīng)知：應(yīng)知中國傳統(tǒng)文化中與各個經(jīng)典景點(diǎn)相聯(lián)系的思想、政治、哲學(xué)等基礎(chǔ)知識。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了中國人生活的方方面面，不論是吃喝住行，還是風(fēng)俗禮節(jié)，無一不顯。經(jīng)典景點(diǎn)的建筑、碑林、戲劇、民歌，都會帶有深厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。旅游管理專業(yè)的學(xué)生要掌握基本的中國傳統(tǒng)文化常識，如古代山水詩詞對聯(lián)、中國儒釋道思想、中國傳統(tǒng)民俗禮儀等。
應(yīng)會：要掌握中國傳統(tǒng)文化里的一些藝術(shù)形式，不是止于知識的了解，還在于有再現(xiàn)的能力或是賞析的能力，如相聲、茶藝等，不僅要了解知識還要具備一定的表演能力;如書法、戲劇等，不止于知識的了解，還要能做到會賞析，對特定的藝術(shù)作品有見解;如詩詞歌賦，不僅要了解常識，還要會吟誦，且要達(dá)到一定的藝術(shù)水平。東南大學(xué)旅游系教授喻學(xué)才發(fā)表的《旅游學(xué)界需要提升國學(xué)水平》，為保證國學(xué)學(xué)習(xí)的時間，建議分為核心課程、選修課程和行業(yè)統(tǒng)考課程幾個層次。認(rèn)為高等院校旅游專業(yè)的課程設(shè)置文化類課程過少，有的學(xué)校僅用大學(xué)語文替代文化課，有的學(xué)校則用游記選讀一門選修課替代文化教育。建議增開旅游史、古代建筑常識、金石書畫鑒賞等旅游從業(yè)者必須掌握的應(yīng)知應(yīng)會知識。
夠用：對于傳統(tǒng)文化知識的掌握不用深入研究，只知其然，而不要求知其所以然，能達(dá)到在帶團(tuán)時能給游客講解一般常識、生動有趣的故事為度。對于高職旅游管理專業(yè)的學(xué)生要求掌握至少一項(xiàng)傳統(tǒng)文化特殊技藝，藝可以不在于精，而在于和游客交流時讓游客心悅誠服。
(3)培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者
傳統(tǒng)文化是中國旅游的巨大的寶庫，旅游的全球化或是本土化，都是文化選擇一種的價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這種價值尺度或標(biāo)準(zhǔn)必然帶來相應(yīng)變化。中國旅游要立于世界之林，中國傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合的緊密度還需加強(qiáng)。旅游管理專業(yè)傳統(tǒng)文化教育依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度，通過選取傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容來培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化有親和力的.保護(hù)者、傳承者和宣導(dǎo)者。在旅游的開發(fā)中，傳統(tǒng)文化的過度開發(fā)或開發(fā)不夠，都不利于旅游業(yè)的發(fā)展，旅游管理專業(yè)在傳統(tǒng)文化教育中，首先要注意如何保護(hù)旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式，其次是傳承和宣導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
四、傳統(tǒng)文化教育是提升旅游專業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的重要內(nèi)容
(1)培養(yǎng)做人的基本素質(zhì)和良好的職業(yè)道德
中國傳統(tǒng)文化是我們精神的根，物質(zhì)的本。我們的思維方式、價值取向、行為準(zhǔn)則都受中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為軸心，以道學(xué)釋學(xué)為輔，讓我們大多數(shù)中國人養(yǎng)成了貴和尚中的思維習(xí)慣，把“天人合一”的宇宙觀、自強(qiáng)不息的精神、仁厚愛人的行為習(xí)慣帶入到了日常生活行為、待人接物之中。
中華民族極具個性特色的思維習(xí)慣就是貴和尚中。《論語.學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。和是寬，和是理，和是人與自然、人與人以及自我身心和諧，是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中國人以此來平衡家庭、財產(chǎn)、感情等諸多問題�！吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇， 主張?zhí)幚硎虑椴黄灰�，后來“中庸之道”成為儒學(xué)的核心倫理觀之一，強(qiáng)調(diào)人們通過自我修養(yǎng)，從而寬容忠恕，達(dá)到至善至誠至仁至勇的境界。
旅游行業(yè)信奉“游客至上”，這不能成為一句空話，只有養(yǎng)成了貴和尚中的思維習(xí)慣，才能設(shè)身處地地為游客作想，嚴(yán)以律己，寬以待人，平和地處理在服務(wù)中發(fā)生的意外情況，做到讓游客高高興興出游。
“十年樹木，百年樹人”，中國五千年的文化是非常神秘的遺傳密碼，代代相傳，傳統(tǒng)文化不僅培養(yǎng)旅游管理專業(yè)人才做人的基本素質(zhì)，還能形成良好的職業(yè)道德。
(2)培養(yǎng)職業(yè)基本技能
宣傳傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化知識和技能，是旅游行業(yè)從業(yè)人員必備的素質(zhì)。
傳統(tǒng)文化知識與傳統(tǒng)文化技藝是相輔相成的，只有熟悉掌握了傳統(tǒng)文化知識，才能熟悉并熱愛傳統(tǒng)文化技藝;掌握了傳統(tǒng)文化技藝，才能更加高效地內(nèi)化傳統(tǒng)文化知識。
傳統(tǒng)文化作為固態(tài)或動態(tài)的留存，首先我們要了解，其次要提高高職旅游管理專業(yè)學(xué)生鑒賞的能力，最后倡導(dǎo)學(xué)生掌握繪畫、雕塑、戲曲、民歌、茶藝等技藝，尤其是民歌、地方戲等比較容易掌握的技藝。
傳統(tǒng)文化知識和技能的考量，已經(jīng)成為了高職旅游人才素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。2013-2015年全國職業(yè)院校技能大賽導(dǎo)游服務(wù)項(xiàng)目比賽由導(dǎo)游講解、即興演講、現(xiàn)場知識問答、文化知識測試和才藝展示五部分組成，分值分別為60分、10分、5分、10分、15分。傳統(tǒng)文化知識是貫穿在各個項(xiàng)目中，其中文化知識測試環(huán)節(jié)是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化的重要性，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)游員是傳統(tǒng)文化的傳承者、宣導(dǎo)者角色。
(3)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)
傳統(tǒng)文化教育，有著“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)，它的即時性作用不能特別明顯地表現(xiàn)出來，它是作為一種可持續(xù)性發(fā)展的能量，對于每一個中國人尤其是旅游從業(yè)人員都是終身有益的。傳統(tǒng)文化是深不見底的，在宣導(dǎo)傳統(tǒng)文化的時候，我們要盡量做到正本清源，高職傳統(tǒng)文化教育在深度和廣度上都要有所拓展，在活動形式上也要有所拓展，如舉辦傳統(tǒng)文化專題講座、傳統(tǒng)節(jié)俗活動等。
傳統(tǒng)文化論文15
五千個春秋，浮華與殘敗；五千個歲月，夢醒與夢散。我們從石器和青銅器指示的方向走來，我們見證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩五經(jīng)的厚重，楚辭漢風(fēng)的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見證了先民的智慧與聰穎。
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國學(xué)不僅有儒學(xué)《詩》《書》《禮》《樂》，也應(yīng)有墨家的《兼愛》《非攻》，當(dāng)然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過血與火的洗禮后，穿越過巍巍秦關(guān)，皎皎漢月，最終演變成現(xiàn)代文明。并以絕對的加速度不斷刷新著“限高”的尺度。因此，我們應(yīng)該樹立正確的文化觀，國學(xué)觀，尊重并認(rèn)識到國學(xué)是包括一切智慧與建樹的主流和非主流思想。
易中天教授把百家爭鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭。不可否認(rèn)，儒學(xué)自然那是百家爭鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂制度，直至今日，它們在我們的社會倫理觀上做出卓越貢獻(xiàn)，它不僅可以用來調(diào)和社會矛盾，也可用于維持社會和諧。
作為儒家對立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛”，即無差別的愛。這如一記響雷重?fù)糁?dāng)代麻木漠然的人的心，在這個道德滑坡，底線全無的后工業(yè)時代，“兼愛”就是這個時代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽家思想也對現(xiàn)代文明、藝術(shù)、政治等方面起著不可或缺的作用。
因而，一個優(yōu)秀的民族文化應(yīng)試?yán)_紛多彩的'，應(yīng)是兼容兼色的。與文化類似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸?shù)氖恰芭W(xué)習(xí)，以后做一個運(yùn)籌帷幕的領(lǐng)導(dǎo)者，或當(dāng)一個叱咤風(fēng)云的政客，抑或是做一個眾星捧月的明星……卻很少有人規(guī)勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實(shí)現(xiàn)自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。
他叫王萬青，一名來自上海的支邊醫(yī)生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著醫(yī)者的仁心，兢兢業(yè)業(yè)為藏區(qū)人民務(wù)，托起生命的希望。若說他一開始是因?yàn)槌绷黩?qū)動，那么中間多次回繁華大上海的機(jī)會他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風(fēng)雪行醫(yī)路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對理想的忠誠”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻(xiàn)，什么是“兼愛”，什么是生活的選擇？
我們之所以成不了偉人，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人憧憬奢靡繁華的生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個另類。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡陋的小木屋，獨(dú)自在里面住了兩年零二個月�？鞓返剡^著一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實(shí)則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話說：“我絕沒有鼓吹悲觀頹廢的意識，我只愿像報曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人�！眰髌骊U述了他那“逍遙”“無為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。
人生有一千種說法，人們稱之為成功的只不過是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話：競相爭艷的華麗色調(diào)，相互配合地非常協(xié)調(diào)，明暗的對拉變得柔和，各種顏色獨(dú)具妙處，令人感到深沉。每個人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會各種文明。
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