傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得【熱】
有了一些收獲以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得1
首先我很高興能夠選上楊老師的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。楊老師的傳統(tǒng)文化課讓我深刻的體會(huì)到了中華文化的博大精深，同時(shí)也讓我領(lǐng)略到了傳統(tǒng)文化的魅力。這節(jié)課不僅僅在于教會(huì)你傳統(tǒng)文化知識(shí)，更在于通過(guò)我們的日常生活，讓我們知道如何去生活，如何面對(duì)生活，如何更好的生活，讓我對(duì)自己更加懂得了讓自己過(guò)的充實(shí)，讓自己學(xué)會(huì)了取舍以及灑脫。
記得小時(shí)候?qū)W古詩(shī)，學(xué)名著，當(dāng)時(shí)只不過(guò)是為了學(xué)業(yè)要求，為了顯示讓父母開(kāi)心。高中時(shí)學(xué)習(xí)孟子論語(yǔ)，只不過(guò)是為了高考的要求。當(dāng)時(shí)在我的心中認(rèn)為這些文化的精華是很高深，但是當(dāng)時(shí)卻很少去體會(huì)里面真正所代表的意義。只知道三人行必有我?guī)�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之，但卻沒(méi)有理解到底什么是善什么是惡，怎么去分辨，最重要的是如何學(xué)，如何改，想不想學(xué)，想不想改�，F(xiàn)在和以前最大的區(qū)別就在于，現(xiàn)在經(jīng)歷的事情多了能夠真正的體會(huì)到了其中的含義。
上這堂課的開(kāi)始，老師就讓我們每人準(zhǔn)備自己對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和自己的見(jiàn)解，讓每個(gè)學(xué)生都上去講講。在自己的準(zhǔn)備和思考的過(guò)程中，自己才明白了原來(lái)傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)耸值闹笇?dǎo)是如此的重要。在比如說(shuō)我自己講的《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。其實(shí)在很多的時(shí)候
我們經(jīng)常缺少主見(jiàn)，總希望依賴他人。很多時(shí)候要用到知識(shí)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)以前沒(méi)學(xué)到什么。其實(shí)很多東西都要靠自己去學(xué)習(xí)的，別人的只能參考，每個(gè)人走的路都不一樣，我們可以聽(tīng)但不能信。自己要成功還是要克服自己惰性，從根本上博學(xué)了，慎思了，明辨了才能順利伐舟。還有《論語(yǔ)－學(xué)而》中的過(guò)則勿禪改，其實(shí)一個(gè)人不要害怕做錯(cuò)事，沒(méi)有誰(shuí)是都不錯(cuò)的`。但很少人卻承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并且改正它。我們都只會(huì)選擇逃避，怕丟臉，總是找一堆的理由來(lái)推卸自己的責(zé)任。一個(gè)大丈夫如果連承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣都沒(méi)有的話，那么他還能做什么呢？我們最怕的不是犯錯(cuò)而是一錯(cuò)再錯(cuò)，所以要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的同時(shí)，并且學(xué)會(huì)改正。還有《孟子－公孫丑上》的禍福無(wú)不自己求之者，自己從開(kāi)始做一件事的時(shí)候，便決定我們要為自己的決定所要承擔(dān)的責(zé)任。不要抱怨什么條件，運(yùn)氣等一些因素不好，這些都是次要的。一旦我們做下了決定，我們就要有接受后果的那些擔(dān)當(dāng)，無(wú)論是成功或者是失敗。或許有些東西的優(yōu)劣并不會(huì)馬上表現(xiàn)出來(lái)，但總有一天我們要承擔(dān)我們以前做這些事情的后果，好比那句話出來(lái)混的遲早都是要還的。不是天要忘我，而是因果。從現(xiàn)在開(kāi)始我們就要對(duì)我們的行為有正確的認(rèn)識(shí)，不要貪圖享受，不要現(xiàn)在把自己在未來(lái)的某一天給毀了。一學(xué)期課當(dāng)中，通過(guò)老師的教授和指導(dǎo)，更加深入的了解了傳統(tǒng)文化并不是只有四書(shū)五經(jīng)，原來(lái)還有如此多的東西。老師的卦象講解更是精彩。這些枯燥的知識(shí)，通過(guò)老師幽默風(fēng)趣的講解仿佛是一個(gè)小故事一樣，每一個(gè)道理都在鞭策著我。國(guó)學(xué)中的每一句話都是古人通過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至是一生領(lǐng)悟出來(lái)的，每一句話言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又是我們的生活寫照。其實(shí)回想一下，我們的生活又何嘗不是這樣的呢？
通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，以及對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在覺(jué)得以前的我是如此的可笑和無(wú)知。以前的我每天都在渾渾噩噩，不知道自己在做什么。每天都想著明天要怎么做，以后要怎么做，但是真正去做的卻很少。一個(gè)學(xué)期以后除了發(fā)現(xiàn)自己的年齡大了以后，什么都沒(méi)有增長(zhǎng)。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)之后，我學(xué)會(huì)了在每天的課余時(shí)間多看些書(shū)。我記得老師說(shuō)過(guò)人這一生很短，很多人都覺(jué)得人這一生是如此的短暫可是為什么還是有很多的人覺(jué)得無(wú)聊呢？
我當(dāng)時(shí)就被這句話震住了。是啊，我已經(jīng)不止不覺(jué)過(guò)了人生的二十年，可是我在虛無(wú)的時(shí)空里就這么浪費(fèi)掉了。人生最開(kāi)始的二十年，本應(yīng)該是我學(xué)習(xí)，讓自己變得更強(qiáng)大，好讓自己過(guò)好接下來(lái)日子準(zhǔn)備著�，F(xiàn)在想想自己到底學(xué)會(huì)了什么，每天都在霧里看花，水中望月，不知道什么是虛什么是實(shí)。我記得老師解過(guò)一個(gè)慌字，人為什么會(huì)慌，是因?yàn)樾睦餂](méi)有底，心慌。每個(gè)人都應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地豐富著自己的內(nèi)心。只有這樣我們才可以從容的面對(duì)我們自己的人生，面對(duì)挫折。我偶爾會(huì)在星期二的時(shí)候跑去聽(tīng)老師的從內(nèi)盛到外亡。我記得當(dāng)時(shí)你講海上鋼琴師的時(shí)候，你說(shuō)了其實(shí)成功的人一生只做了一件事情，不要患得患失，要學(xué)取舍。我突然有所領(lǐng)悟，對(duì)啊，人這一生很幸運(yùn)的就是有的選擇，但也不幸的就是我們的選擇太多了，很多小孩子學(xué)這學(xué)那到頭來(lái)什么都沒(méi)有學(xué)會(huì)。我也是，學(xué)的東西太雜了，到頭來(lái)沒(méi)有什么東西可以拿出來(lái)?yè)Q飯吃，是該值得好好深思了。其實(shí)在課中你給的經(jīng)典句子不僅僅是這些，還有很多很多。
其實(shí)傳統(tǒng)文化的范圍太廣太廣，太深邃了。它是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統(tǒng)人的理念和道德文明就容易處理好人際關(guān)系，明確人生價(jià)值觀念，提升人倫道德。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，她有強(qiáng)大的生命力和提升社會(huì)道德完善審美觀的作用，表現(xiàn)出來(lái)的是民族內(nèi)涵和輝煌燦爛的中華文明。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得2
早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽(tīng)了王老師的演講，自己受益匪淺。王竑锜老師的演講猶如一縷陽(yáng)光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。
王竑锜老師說(shuō)人的煩惱來(lái)自有所求，對(duì)啊，你想要做的事而達(dá)不成的時(shí)候你會(huì)煩惱。去做一件事有對(duì)有錯(cuò)不能用不成熟的思想去衡量別人的思想，畢竟每個(gè)人所在的位置高度，看待問(wèn)題思想都是不一樣的。其中老師放了一部宣傳片有一句話讓我記憶猶新：出生是原點(diǎn)也是起點(diǎn)，讓我感觸很深幫助別人成就自己，印象最深的便是王竑锜老師講出的一粒種子的故事，當(dāng)別人播種下這里種子時(shí)，用了各種方法，對(duì)現(xiàn)在還是一粒種子來(lái)說(shuō)，憑什么自己要屈尊在這小小的泥土里，可等種子慢慢長(zhǎng)大的時(shí)候，那粒種子不會(huì)再去埋怨別人把它種下，更不會(huì)去埋怨踩它一腳的人，種子在成長(zhǎng)的過(guò)程中吸收著，它還是那粒種子時(shí)別人給予它的養(yǎng)分，它會(huì)感激。同樣，當(dāng)我們?cè)诟械绞軇e人折磨時(shí)，不要難過(guò)，不要埋怨，那是別人在為你以后的.成長(zhǎng)與發(fā)展做鋪墊，不經(jīng)歷風(fēng)雨那能遇到彩虹？
我們應(yīng)該要無(wú)時(shí)無(wú)刻的感激別人對(duì)自己做過(guò)的事情，他讓我們得到了不一樣的成長(zhǎng)，也獲得了更多的力量，慢慢的儲(chǔ)存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無(wú)窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得3
人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。
一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是通過(guò)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝聚了中華五千年來(lái)所有中國(guó)人的智慧，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時(shí)代結(jié)合，讓五千年來(lái)祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝!
儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國(guó)平天下;道家講 悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為;佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。
這三家有一個(gè)共同的特點(diǎn)：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會(huì)。
宋朝朱熹曾曰："父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信",即五倫。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個(gè)人德行，具體來(lái)講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝：百善孝為先。"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也".我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂(lè)，生活更美滿。
二、悌：一個(gè)"心"字，跟一個(gè)弟弟的"弟",心在弟旁，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心;心中有弟，就是兄弟間彼此誠(chéng)心友愛(ài)�！兜茏右�(guī)》中"首孝弟"就說(shuō)明了孝敬長(zhǎng)輩、兄妹友愛(ài)是教育學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得友愛(ài)兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會(huì)上才能更好地接人待物。
三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因?yàn)楣�，偏則暗;所以我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國(guó)和人民。
四、信：是指做人誠(chéng)實(shí)不欺騙別人，我們與人交往要有誠(chéng)信。民無(wú)信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語(yǔ)，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的.大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會(huì)禮儀，以禮待人。即潔身自愛(ài)，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公正合宜的道理或舉動(dòng)，我們每個(gè)人都應(yīng)該具有正義感。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。
七、廉：是指人的品行正，不貪污，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛(ài)、廉潔奉公，樹(shù)立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂(lè)。
八、恥：是說(shuō)做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。子曰："知恥近乎勇",一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆澆水、施施肥吧!
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得4
學(xué)生：zz 家長(zhǎng)：zz
我于20xx年11月19日應(yīng)邀參加由豐東縣關(guān)心下一代工作委員會(huì)和豐東縣教育局主辦的《豐東縣傳統(tǒng)文化公益論壇暨家庭教育講座》。在豐東縣第二中學(xué)報(bào)告廳，我榮幸地聽(tīng)到了田秀英女士和宋瑞女士的講話，受益匪淺。
田秀英女士講述了她自身的經(jīng)歷。她年輕時(shí)家里就很窮困，成家后依舊過(guò)著窮苦的生活。即使這樣，上天還是和她開(kāi)了一個(gè)大玩笑——她兒子三歲被大火燒成重傷，大夫都說(shuō)無(wú)法醫(yī)治，勸她放棄，可她沒(méi)有，依然堅(jiān)持救治，最后感動(dòng)了大夫，幾經(jīng)周折，她的兒子終于脫離了生命危險(xiǎn)。之后她們一家人過(guò)著艱苦的生活，婆婆對(duì)田秀英還好，但對(duì)孫子，卻是非常冷漠�？墒翘镄阌⒁琅f很孝順婆婆，從不抱怨。她就是在這樣的條件下生活了二十來(lái)年，直到她兒子考上了大學(xué)，找到了一份理想的工作，她才得以解脫，過(guò)上幸福的生活。
宋瑞女士則主張做文明道德公民，做官為清官，做人要孝敬老人，從現(xiàn)在做起，不要等父母老了才去盡孝心，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”。
聽(tīng)完這次講座，我真的'有很深的感觸，無(wú)論我們家境如何，都不可以放棄生的希望，都要堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，并且?guī)Ыo身邊的人自信和生活下去的勇氣和動(dòng)力，使得我出現(xiàn)的地方就有一束陽(yáng)光。無(wú)論在以后的生活中遇到什么困難，都要以一種樂(lè)觀的積極向上的心態(tài)去面對(duì)，無(wú)論老天多么的不公平，都笑著去面對(duì)。不去抱怨，不去悲憤，淡然地接受，順其自然。我也會(huì)告訴我的女兒，無(wú)論是在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，還是今后的生活中，都要樂(lè)觀地面對(duì)，以一種良好的心態(tài)去迎接困難，麻煩自然會(huì)迎刃而解。
最后感謝縣政府、縣教育局和豐東二中給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也感謝田秀英女士和宋瑞女士的演講。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得5
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么？她由那些文化符號(hào)組成？她的主要外在表現(xiàn)在哪里？都值得認(rèn)真思考。
不久前，一位知名教授說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看，很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。
說(shuō)他對(duì)是因?yàn)�，中�?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想，也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對(duì)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的'本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人，人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸？不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù)，67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨(dú)沒(méi)有0和5。0和5在哪里？居中。中為土，中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有，而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即：從無(wú)極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō)：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限，即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和；與環(huán)境之和；與氣候條件之和；與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一，是和天之德普惠世界，雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物，恩養(yǎng)生命。和人之德，親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì)，才能繼往開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚，公正無(wú)私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體，舍得、放下，慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理，奧妙就在于此。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得6
[家和萬(wàn)事興]蔡禮旭老師富而不樂(lè)，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個(gè)人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí)，所以人要時(shí)時(shí)地停下腳步來(lái)思考，方向是不是正確，不能在“忙、盲、�！敝卸冗^(guò)。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因?yàn)槲覀冏约和藚s的心，消極的心，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會(huì)有大得。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過(guò)程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確�！案髯該�，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說(shuō)抱怨的話，多說(shuō)寬容的話；少說(shuō)諷刺的話，多說(shuō)真誠(chéng)的話；少說(shuō)命令的話，多說(shuō)尊重的話；少說(shuō)批評(píng)的話多說(shuō)鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。
[百善孝為先]張曉東老師什么是孝？如何行孝？有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。
夫孝，德之本也，教之所由生也。
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。
并且我們中國(guó)人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，“大杖則走，小杖則受”的心靈才是對(duì)父母真正的孝順。
居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚(yáng)名于后世。
[禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用]李越老師李越老師，聲音靈動(dòng)如水，思想深刻有理，她告訴“禮”在我們現(xiàn)實(shí)生活中的重大作用。
“鞠躬”之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來(lái)降服自己的傲慢之心。
有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無(wú)禮的人，則是阻力。“禮者，敬而已矣”，有禮之人，為人真誠(chéng)，可以得到長(zhǎng)輩的幫助和提攜，因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子，你對(duì)他笑，他就對(duì)你笑，你對(duì)他不友善，他也不會(huì)對(duì)你好，“而凡人之所以為人也，禮儀也”。
弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)她每一句話后面的存心。
所以，我們每個(gè)人都要從行住坐臥處著手，吃、穿、思想、行為都要健康，我們每個(gè)中國(guó)人都要做中國(guó)的形象大使。
雖然離在南京上課的日子已經(jīng)有幾天了，但當(dāng)時(shí)的欣喜、感動(dòng)、禮敬仍然歷歷在目，記憶猶新。從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了，剛開(kāi)始的時(shí)候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念儒學(xué)社的同學(xué)們一起學(xué)習(xí)圣賢文化的溫暖，懷念著以前的.一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜，抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。后來(lái)有一次在網(wǎng)上碰到老師，跟老師說(shuō)了一些目前的情況，聽(tīng)了老師的開(kāi)導(dǎo)，才發(fā)覺(jué)自己是多么的無(wú)知，多么的窮酸，也許這正是自己學(xué)習(xí)不扎實(shí)才有的后遺癥吧，在不遇到問(wèn)題的時(shí)候，充滿自信的對(duì)待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候，原來(lái)自己只是一個(gè)會(huì)選擇退卻的人，既沒(méi)有小隱于野的氣魄，更沒(méi)有大隱于市的心境，也只不過(guò)是俗人一個(gè)。幸好身邊還有老師和那么多同學(xué)，可以時(shí)刻幫我自省，帶我前進(jìn)，記得老師說(shuō)過(guò)，不管身處什么環(huán)境，只要內(nèi)心安定，再大的阻礙都可以克服，再難的境地都可以游刃有余。所以非常感謝老師在我彷徨的時(shí)候給了我這次機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
還記得那天剛到南京的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)中心地點(diǎn)的時(shí)候，已經(jīng)是晚上六點(diǎn)多了，剛下車，就有一排的老師給我們真誠(chéng)地鞠躬，微笑的給我們引路，為我們安排住宿。宿舍雖然只是簡(jiǎn)單的上下床鋪，卻整理的非常干凈，腳臉盆、拖鞋、茶杯、曬衣架、一應(yīng)俱全，擺放的整整齊齊。當(dāng)輔導(dǎo)員老師帶著微笑，并鞠了一躬，叫了我一聲“解冉老師”的時(shí)候，我是多么的慚愧，看著老師的眼睛，清澈透明，只知道當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是那么的舒坦。我們用過(guò)晚飯后，隨老師去教室，觀看了知名古琴演奏家的雅致演奏，《高山流水》、《漁舟唱晚》、《陋室銘》、《一剪梅》、《平沙落雁》這些靈動(dòng)、古樸的樂(lè)曲不斷從我們的耳邊響起，沁人心脾，余音繞梁不絕于耳，這些演奏家們時(shí)而獨(dú)奏，時(shí)而邊唱邊彈，他們彈唱自如，神情淡定，仿佛把我們帶回到了古代，一同感受伯牙和子期的真摯友情；一同來(lái)到劉禹錫的陋室，體會(huì)他“惟吾德馨”的精神氣質(zhì)
時(shí)間很快在淡雅的演奏中結(jié)束，我們有序的退場(chǎng)，跟老師互道晚安后回到宿舍，發(fā)現(xiàn)床鋪已經(jīng)為我們鋪好，在洗漱間各自用水，雖然人很多，但井井有條，相互恭敬有禮，笑容可掬。第二天早晨，大家都很早起來(lái)，老師在國(guó)旗下教我們做操，鍛煉身體，學(xué)習(xí)的人排滿了整個(gè)廣場(chǎng)，大家一起舒展身姿，享受早晨的陽(yáng)光和空氣，所有的清新一直深發(fā)到了心底。早操過(guò)后，我們排隊(duì)走進(jìn)教室，朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》，聲音洪亮，響徹心底。晨讀過(guò)后，老師安排我們用早餐，餐廳并不是很大，人卻很多，但聲音不會(huì)嘈雜，不會(huì)發(fā)生插隊(duì)的現(xiàn)象，大家都井然有序，彬彬有禮，每個(gè)用餐的人心情都非常的愉悅，享受著這些美好。用餐過(guò)后，大家稍作休息后，就進(jìn)入教室，聽(tīng)老師們講課。這幾天的生活就在吃飯和聽(tīng)課中反復(fù)著，但是沒(méi)有會(huì)覺(jué)得單調(diào)，因?yàn)橛芯袷臣Z陪伴在我們，有這些大德，大智慧與我們相伴，只會(huì)覺(jué)得生活中充滿了美好，充滿了人和人的友善。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得7
最近，我學(xué)習(xí)了濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長(zhǎng)李成泉專家的《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園之學(xué)校方略》的講座視頻，我很受鼓舞，收獲很大。下面我就來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
一、目前學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育必要性
當(dāng)今學(xué)生中，有不少人在家受親人寵愛(ài)，儼然是家中的“小太陽(yáng)”、“小公主”，
因而他們身上毛病很多，缺少合作、奉獻(xiàn)精神，缺少“謙讓”、“友善”等品質(zhì)，為人很自私。學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，教師應(yīng)從傳統(tǒng)文化中取其精華，教育學(xué)生，促其成長(zhǎng)，使他們成為國(guó)家未來(lái)的接班人、建設(shè)者。這是中華民族偉大復(fù)興的需要，是社會(huì)和諧、家庭幸福的需要，也是廣大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的需要。
二、孔子教育思想理應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校，生根，開(kāi)花，結(jié)果
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，自古就是文明禮儀之邦。中國(guó)現(xiàn)代的教育理應(yīng)具有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和色彩。孔子是我國(guó)古代偉大的.思想家、教育局，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的一些思想對(duì)我們今天的教育改革仍具有啟發(fā)、指導(dǎo)意義。
三、孔子的教育思想在現(xiàn)代學(xué)校中的運(yùn)用
孔子曾言“有教無(wú)類”，并將此言落在實(shí)處。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府、貴族壟斷學(xué)校教育的特權(quán)，使普通大眾有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。今天，我國(guó)教育均衡發(fā)展還有很多工作要做，因?yàn)槟壳敖逃线�存在著不公平現(xiàn)象，如城鄉(xiāng)差異，東西差異，沿海與內(nèi)地的差異等。
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”。教師應(yīng)用“仁”去熱愛(ài)學(xué)生，感化學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，讓他們感受到人性的溫暖，從而受到好的啟示。關(guān)愛(ài)學(xué)生是師德的要求。
孔子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。今天的教師要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)，要明白：只有彌漫著儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子。教師要從孔子思想等傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，教育學(xué)生，使其成為我國(guó)現(xiàn)代的“四有”新人，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。
孔子的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的言論，啟示我們：教師要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)方法，要把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，做到知行統(tǒng)一，言行一致。
孔子提出“因材施教”，這已成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要原則。我們教師要在平時(shí)的教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的差異，采取不同的方式方法，以取得好的效果。
孔子提出“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這對(duì)我們今天的師生仍然具有啟發(fā)、教育意義。教師要研究教法，要讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能。教師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì)到成就感、幸福感，從而更加熱愛(ài)教育事業(yè)。
總之，學(xué)校，教師要注重從傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，教育學(xué)生，使他們成長(zhǎng)為國(guó)家未來(lái)的有用之才。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得8
國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生常說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”
988年，世界各國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表了共同宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前，中國(guó)的‘孔子’那里去找智慧�！庇纱丝梢�(jiàn)，很多真正有智慧的人都認(rèn)識(shí)到，必須努力發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)人類走上一條通往明天的和諧發(fā)展的光明大道。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就要從孔子那里學(xué)起。
今天我們所要推廣的《弟子規(guī)》，就是孔子思想的一種具體化�！兜茏右�(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。李毓秀是個(gè)教書(shū)先生，《訓(xùn)蒙文》是他根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編寫的一本兒童蒙學(xué)讀物。后來(lái)，這本書(shū)被清朝學(xué)者賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，一直流傳至今。
《弟子規(guī)》全書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》第六則“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為全書(shū)的中心思想，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式，分五部分編纂成書(shū)，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。
在道德行為規(guī)范嚴(yán)重缺失的'今天，出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象，孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳?guó)未來(lái)的發(fā)展感到憂慮，所以在學(xué)生中、在家庭中、在社會(huì)上大力推行《弟子規(guī)》，將德育生活化，成了當(dāng)務(wù)之急，這也是讓世風(fēng)好轉(zhuǎn)的必要的保證。
今天，我們?cè)趯W(xué)校里，應(yīng)該怎樣推行《弟子規(guī)》呢？
推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們，首先要誦讀和理解。學(xué)生要誦讀，老師也應(yīng)該誦讀。
前人告訴我們：讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽(tīng)得清楚，不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無(wú)�？v然會(huì)背，仍應(yīng)“看文而讀”。因?yàn)楸痴b多滑口誦過(guò)；看文而讀，則一字一句，悉知旨趣。據(jù)說(shuō)，孔子讀《易經(jīng)》至韋編三絕——穿竹簡(jiǎn)的熟牛皮繩，磨斷過(guò)三次，由此可知其所讀遍數(shù)之多。通過(guò)誦讀和講解，了解《弟子規(guī)》對(duì)我們各方面的要求，這是我們?nèi)ホ`行的前提和基礎(chǔ)。
第二、在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)處處進(jìn)行提醒，讓他們遇事進(jìn)行反思，能按照《弟子規(guī)》的要求來(lái)做。
“人之初，性本善”，人人心中其實(shí)都有向善的一面，我們要把這種潛在的東西挖掘出來(lái)，讓他們經(jīng)過(guò)不斷地踐行和反思，使正確的做法內(nèi)化在他們的心中，并使之成為他一生所遵循的處事原則。
第三、老師要以身作則，為學(xué)生樹(shù)立德育榜樣，給學(xué)生潛移默化的影響。
在《說(shuō)文》里，“教”字的解釋為“上所施下所效也�！边@就告訴我們家長(zhǎng)、老師以身作則的重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，推行《弟子規(guī)》，離不開(kāi)老師們的言傳身教，否則，一切就會(huì)流于形式，書(shū)中的要求就不能深入到學(xué)生內(nèi)心，不能內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和品質(zhì)。推行《弟子規(guī)》已初見(jiàn)成效的吉林松花江中學(xué)的王琦老師曾在報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一定要重實(shí)質(zhì)，不要只重形式。所以，老師應(yīng)該對(duì)圣賢的要求懷著一顆虔誠(chéng)之心，認(rèn)真去踐行，這樣才能真正帶動(dòng)學(xué)生去做。
第四，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動(dòng)的開(kāi)展。
孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本�！鞍偕菩橄取�，我們要從孝入手教育和引導(dǎo)孩子。文化中心的老師給我們講了個(gè)道理，也是事實(shí)：家長(zhǎng)們自己也許在孝方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響最深遠(yuǎn)的老師，如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開(kāi)來(lái)，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，這正是我們所要追求的。
《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也�！苯裉�，家庭中、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺(jué)得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國(guó)明天更美好。
踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得9
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。
拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體；把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去；綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力；對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。
一、什么是中華民族傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指來(lái)自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過(guò)所謂的發(fā)展或完善，則會(huì)失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對(duì)真理，就與之契合的程度而言，過(guò)與不及皆非絕對(duì)真理。三是恒常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時(shí)間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無(wú)礙，潤(rùn)物無(wú)形。六是實(shí)用性，即其來(lái)自真如實(shí)性，應(yīng)用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲智慧與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過(guò)圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對(duì)真理，而不是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論，即相對(duì)真理，此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過(guò)對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái)，光芒永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化，下同），完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。
由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)（因無(wú)暇全面考察，故寧缺毋濫）。
中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：
第一，由于中華民族傳統(tǒng)文化是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)表露，是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理（其六種根本屬性，如果缺少其中一個(gè)，都有被淘汰的可能）。而人類有認(rèn)知真理、掌握真理、應(yīng)運(yùn)真理的迫切需要（任何組織與個(gè)人都很難阻止和改變?nèi)祟愡@最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必須樹(shù)立民族文化堅(jiān)定的自信之心！
第二，由于圣哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘愿，和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒(méi)有他們善巧方便的闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟愔两襁�會(huì)處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩圣哲及祖師大德，和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三，由于中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是智慧的符號(hào)，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語(yǔ)言和文字分開(kāi)，隨著時(shí)代的演化變遷，過(guò)若干年后就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界其他任何人類文明，包括中國(guó)的四大發(fā)明在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具，世界許多國(guó)家和地區(qū)（包括英國(guó)在內(nèi)）已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)了。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儭?/p>
第四，由于中華民族在幾千年來(lái)，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等），尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固；二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念；三是不可忽視的多元文化社會(huì)教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開(kāi)發(fā)了人的純真本性；四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面）。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和國(guó)家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的感恩偉大的祖國(guó)，熱愛(ài)勤勞純樸的人民。
第五，由于中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的本源和渾厚的底蘊(yùn)，與宇宙人生規(guī)律暗合道妙。因而，使佛家這一外來(lái)文化能夠根植于華夏大地，并且提升與矯正了我們對(duì)本土儒家文化和道家文化的認(rèn)知和篤行，從而使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴崇德興仁，具備人
類優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧，胸懷博大、善于包容的偉大中華民族；同時(shí)，也為能夠出生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸。
由于上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例，這絕非偶然，世界著名歷史學(xué)家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對(duì)此認(rèn)識(shí)可謂深刻而又透徹。
二、必須糾正和化解對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。
幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族傳統(tǒng)文化是充滿智慧的.圓滿真理，它不但是中華民族的文化瑰寶，而且是整個(gè)人類的文化瑰寶。這是因?yàn)�，中華民族傳統(tǒng)文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規(guī)律寶典，而且是唯一圓滿的哲學(xué)大典，同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現(xiàn)今社會(huì)，一提到中華民族傳統(tǒng)文化，有相當(dāng)一部分人則認(rèn)為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀點(diǎn)純屬主觀臆斷，完全不符合事實(shí)，只要有這樣觀點(diǎn)的人，就可以肯定他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知很粗淺，甚至根本不了解，這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統(tǒng)文化，由其產(chǎn)生的主客觀條件和六種根本屬性所決定，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕。就以誤會(huì)最深的佛家文化而論（下同），正如著名學(xué)者高志其所說(shuō)：「佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論�！埂笇�(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無(wú)上的理性思惟，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是大科學(xué)�！�
�。ㄒ唬┲腥A民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)而言，均在封建社會(huì)以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會(huì)及人類任何社會(huì)制度本身不會(huì)產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲智慧不受任何社會(huì)制度限制。所以，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國(guó)馬克斯．米勒說(shuō)：我們?cè)谑フ芩珜?dǎo)的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完美無(wú)上的道德準(zhǔn)則。幾千年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那么多大師級(jí)專家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被無(wú)數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以「封建」
就能否定得了的。況且，封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次出現(xiàn)過(guò)讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬！
或有人問(wèn)，儒家男尊女卑的觀點(diǎn)難道不是封建嗎？其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說(shuō)的男尊女卑最早是來(lái)自《周易．系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛(ài)、仁義忠恕，為家國(guó)天下樹(shù)立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運(yùn)營(yíng)，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫，這樣家庭社會(huì)才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、天下太平。然而，許多辭書(shū)將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高；卑，低下。在封建社會(huì)里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋，不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會(huì)元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠(chéng)，沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤解和錯(cuò)解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無(wú)敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等，是以自我見(jiàn)解望文生義解錯(cuò)了，而不是古圣先賢表錯(cuò)了。
�。ǘ┲腥A民族傳統(tǒng)文化非宗教�，F(xiàn)有宗教概念可概括為四類。一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專家學(xué)者及大師們所稱的宗教，其含義是「人類主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱為傳統(tǒng)的宗教，而絕不是現(xiàn)在社會(huì)上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱的宗教，宗指宗門，即禪宗；教指宗門以外的九個(gè)宗派，即教下，宗門與教下合稱為宗教，即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱，與現(xiàn)在社會(huì)上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱的宗教。這實(shí)際是外來(lái)語(yǔ)，由于對(duì)其闡釋定義很多，「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都有唯一創(chuàng)造并主宰宇宙（萬(wàn)能）的神，神與教徒是父子或主仆關(guān)系，教徒不能懷疑質(zhì)問(wèn)神，不可妄稱神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統(tǒng)的儒釋道沒(méi)有樹(shù)立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)系，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得10
一、基礎(chǔ)世界觀
要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起碼要先接受先賢的世界觀，你倆要先在一個(gè)語(yǔ)境里，才可能稍微明白點(diǎn)先賢在講什么，而不是雞同鴨講，對(duì)牛彈琴。
華夏先賢們書(shū)寫的典籍出現(xiàn)在西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)分科之前，是先賢言行的記錄，所以拿西方研究文史哲的思路來(lái)學(xué)習(xí)華夏典籍竊以為不太合適。先秦元典代表著古人看待世界的角度和行為方式，所以真正的傳統(tǒng)文化并非是簡(jiǎn)單的哲學(xué)、思想可以概括的。既然我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化指的上承先秦時(shí)期的干貨，那么自然不包后來(lái)從天竺傳來(lái)的佛教。
二、開(kāi)蒙第一步
漢字表達(dá)了形聲意三方面的信息，包含著華夏先祖對(duì)自然真實(shí)的認(rèn)識(shí)�；蛘哒f(shuō)，漢字是承載華夏先祖對(duì)自然真實(shí)認(rèn)識(shí)的一種載體。每一個(gè)漢字都是一幅圖畫，一段動(dòng)作，一個(gè)立體的場(chǎng)景，乃至一段“自然真實(shí)”。所以不明白文字背后的自然真實(shí)含義，那么對(duì)經(jīng)典的理解就會(huì)浮于表面，或者師心自用，自己胡編。
就比如《三字經(jīng)》里提到的：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”
習(xí)在《說(shuō)文》里是“數(shù)飛也�！逼鋵�(shí)說(shuō)的是小鳥(niǎo)拍打翅膀的樣子。小鳥(niǎo)想要飛翔，需要不斷的重復(fù)的拍打翅膀。所以習(xí)字其實(shí)代表著重復(fù)的不停的行動(dòng)。所以這句話說(shuō)得是后天的行動(dòng)的積累是每個(gè)人變得不同的關(guān)鍵。而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)的意思。
所以當(dāng)我們?cè)絹?lái)越貼近文字背后的自然真實(shí)含義，就越容易明白典籍中表達(dá)的內(nèi)容是什么。古人言簡(jiǎn)意賅，好不夸張的說(shuō)，有時(shí)候一個(gè)字就是一篇文章，就是一個(gè)圖書(shū)館。
所以開(kāi)蒙認(rèn)字其實(shí)是第一步。在古代這是小孩子們的必修課。
三、學(xué)習(xí)套路
說(shuō)完了上面的，才跟大家聊聊學(xué)習(xí)的方法。古人學(xué)習(xí)經(jīng)典講究師說(shuō)家法�，F(xiàn)代人沒(méi)有這個(gè)條件，但是有一些共通的方法是要知道的。
第一，學(xué)之以專。�？梢韵群�(jiǎn)單的理解為專注，認(rèn)真。而且這不是說(shuō)簡(jiǎn)單的看書(shū)時(shí)認(rèn)真，而是廣義上的專注，全身心的投入，不斷探索，這樣才有可能觸碰到典籍?dāng)⑹龅腵干貨，或者說(shuō)真正的有可能理解一點(diǎn)典籍在說(shuō)什么。而不是浮皮潦草，看過(guò)一點(diǎn)就覺(jué)得自己咋樣了的那種啦。夫子學(xué)琴的故事可以了解一下哈。
第二，學(xué)之以序。序可以簡(jiǎn)單的理解為序列。學(xué)習(xí)講究序列，就像先學(xué)小學(xué)數(shù)學(xué)，然后才能學(xué)懂初中、高中乃至高等數(shù)學(xué)一樣。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化依然也需要講究序列，從基礎(chǔ)到高深，而不是好高騖遠(yuǎn)，小孩耍大刀啦。《三字經(jīng)》就算是基礎(chǔ)啦，是開(kāi)蒙的重要書(shū)籍。大家往往低估了嚴(yán)重低估了應(yīng)麟先生的水平。
第三，學(xué)之以勤。勤可以簡(jiǎn)單的理解為勤奮�？朔щy，努力前行。三分鐘熱度是做不成事情的，堅(jiān)持不懈才能有點(diǎn)希望�！白硬粚W(xué)，斷機(jī)杼”的故事就是如此，半途而廢，前功盡棄。
第四，行而知之。我們之前說(shuō)過(guò)，經(jīng)典是先賢行動(dòng)的記錄。如果去了解古人小時(shí)候?qū)W習(xí)的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人先從掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)開(kāi)始學(xué)習(xí)，說(shuō)白了就是具體的生活技能，然后才是學(xué)習(xí)典籍。
為啥？
因?yàn)槟阕约翰蝗プ觯戳藙e人說(shuō)了一堆以為明白了，但其實(shí)完全沒(méi)有理解呢。最簡(jiǎn)單的道理，看美食視頻看了很多，自己做的時(shí)候也難保不翻車。
而如果自己用心做一些事情，那么再去聽(tīng)聞一些相關(guān)的道理時(shí)就會(huì)豁然開(kāi)朗，理解很深刻。這其實(shí)也說(shuō)明行動(dòng)比簡(jiǎn)單的上課讀書(shū)更重要。實(shí)踐出真知。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以光讀書(shū)還不夠，還要按照去做，去實(shí)踐，在行動(dòng)中體會(huì)具體的行為尺度在哪，在做事中印證書(shū)中的道理加深理解。此謂誠(chéng)心行義則理。
最后，古人的學(xué)問(wèn)有時(shí)候是基于他所處的時(shí)代而做出的表述，離我們的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，所以完全照搬并不會(huì)適合當(dāng)今的情況。所以要通過(guò)行動(dòng)體會(huì)析出典籍中的干貨或者說(shuō)實(shí)質(zhì)，這樣才能做好執(zhí)古以御今，崇古而不泥古。既不能一棒子打倒完全否定典籍，也不能光推崇卻不考慮時(shí)代情況。此謂解放思想，實(shí)事求是。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得11
通過(guò)今天王老師的國(guó)血教育讓我學(xué)到了好多。在以前自己在孝方面做的不好，以為自己工作中不能經(jīng)常給父母親來(lái)打個(gè)電話，不能能往常關(guān)心父母親，從來(lái)不考慮他們的感受，從不為他們著想。
今天的講座讓我學(xué)會(huì)了好多在中國(guó)的.傳統(tǒng)教育中孝占據(jù)了很大一部分，人們常說(shuō)百善孝為先，現(xiàn)在的我達(dá)不到王老師和圣賢圣人的鏡界，但是通過(guò)今天的學(xué)習(xí)我知知道了一個(gè)人如果不能孝敬自己父母尊重老師尊重他人。那么這個(gè)人一定不能在社會(huì)上很好的生存，沒(méi)有朋友也得不到別人的信任。我們時(shí)刻意有一顆感恩的心，要孝敬父母尊重他人。
通過(guò)今天的學(xué)習(xí)我了解到了世間萬(wàn)物都是相輔相成的。而且世間萬(wàn)物都是有靈性的有生命的，我們要尊重萬(wàn)物，尊重生命，我們都應(yīng)該真心實(shí)意的去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，我們的同學(xué)、老師，朋友都應(yīng)該真誠(chéng)相交。
今天我學(xué)會(huì)了百善孝為先如何去孝敬反母。就比如自己畢業(yè)以后工作了，用自己前兩個(gè)月的工資為父母親買一份禮年物，在父母身邊陪他們一段時(shí)間，陪從母親一起吃飯，陪著父母去他們想去的地方，為他們買些保健產(chǎn)品送他們檢查身體。
孝道是為人之本，一個(gè)人必須懂得孝道并踐行。對(duì)待父母親一定要有一顆感恩的心，知道感恩圖報(bào)，要懂的報(bào)達(dá)父母老師。讓我不們用一顆感恩的心去感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩國(guó)家，跟著黨的步伐向著美好生活前進(jìn)，并且樹(shù)立確的信念，為國(guó)家社會(huì)服務(wù)。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得12
首先，這個(gè)不用專門學(xué)習(xí)，或者說(shuō)不感興趣也不用強(qiáng)迫自己去學(xué)習(xí)。我們的身邊各種事物，接人待物的禮儀方式方法，書(shū)寫的漢字，中餐，就是文化的一部分，就算古代，通讀四書(shū)五經(jīng)的人也是極少數(shù)，中華傳統(tǒng)文化不也傳了這么多年嗎？只是近些年有點(diǎn)不同，西方的工業(yè)和科技讓我們只有在西方的體制和框架內(nèi)發(fā)展才能在這個(gè)全球化的世界里生存，所以了解西方變得更急迫，所以留學(xué)，英語(yǔ)就變得很重要。但學(xué)習(xí)絕不等于變成他們，實(shí)際上也很難變成，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)多數(shù)存留在人與人之間，家庭與家庭之間，這方面想改還遠(yuǎn)得很，東方和西方的融合在自然而然的發(fā)生著，所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與否，只是個(gè)人興趣而已，無(wú)關(guān)乎民族的未來(lái)。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)我為什么喜歡傳統(tǒng)文化。
首先，是一種天然的親近。小時(shí)候喜歡的西游記，三國(guó)演義，水滸傳，哪怕不知道佛教道教為何物，也知道有玉皇大帝，觀音菩薩吧。這種潛移默化的影響，讓我不會(huì)去質(zhì)疑這些東西，就像西方人不去質(zhì)疑上帝的存在一樣。所以每次看外國(guó)的東西，就總覺(jué)得哪里不舒服，語(yǔ)境不對(duì)，看外國(guó)電影不能理會(huì)很多微妙的設(shè)計(jì)。
其次，喜歡中國(guó)的思維方式。中國(guó)文化被詬病最多的是不喜歡創(chuàng)新，沒(méi)有科技，這也許就是性格基因決定的吧。西方的所謂先進(jìn)科技其實(shí)是笨辦法，一個(gè)實(shí)驗(yàn)一個(gè)實(shí)驗(yàn)的.做啊，就連心理學(xué)，哲學(xué)也搞出一套實(shí)驗(yàn)方法來(lái)，而中國(guó)哲學(xué)一下子通天地宇宙真理極限，什么都是道，中醫(yī)也是有關(guān)人體平衡的哲學(xué)，而不是研究細(xì)胞和細(xì)菌，打仗是勢(shì)的哲學(xué)，而不是研究新武器，書(shū)法國(guó)畫也是道，而不是追求畫得更像。感覺(jué)東西方完全是在不同層面上研究問(wèn)題，他們暫時(shí)領(lǐng)先了，但暫時(shí)的領(lǐng)先不代表永遠(yuǎn)的領(lǐng)先，我總是很自豪的覺(jué)得中國(guó)思維的境界更高一層，有種通觀全局的視野。我在美國(guó)讀博士時(shí)候的導(dǎo)師就感嘆過(guò)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)攻克癌癥的速度還趕不上癌癥變異進(jìn)化的速度，他很欣賞中醫(yī)對(duì)待疾病的態(tài)度，以一個(gè)整體看待，頭疼不一定是頭出了問(wèn)題，而是整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)不平衡。
再次，我喜歡讀思想哲學(xué)類的書(shū)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有我們這么豐富的古代典籍，其他國(guó)家的語(yǔ)言幾百年都已經(jīng)變化巨大無(wú)法讀懂了，可供我們?nèi)パ芯课覀兊拿褡逶?jīng)經(jīng)歷了什么樣的過(guò)程以及思想的轉(zhuǎn)變。我也選修過(guò)美國(guó)哲學(xué)系的課程，那上課的枯燥無(wú)味，完全是把哲學(xué)當(dāng)科學(xué)一樣的死板教學(xué)。讀古代書(shū)籍有一種很奇妙的感覺(jué)，因?yàn)橹形恼Z(yǔ)言文字的意境內(nèi)涵是外國(guó)語(yǔ)言不能比的，可能漢語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有英文法語(yǔ)精準(zhǔn)，但漢語(yǔ)絕對(duì)是處在另一個(gè)維度的。儒釋道三家，加上法家，墨家，兵家等先秦哲學(xué)家們的思想二千多年依然熠熠生輝，與其說(shuō)是哲學(xué)，更不如說(shuō)是中國(guó)文化的根，中國(guó)人所散發(fā)出來(lái)的精氣神多半來(lái)自先秦諸子百家，其博大精深我恐怕窮其一生也不能完全領(lǐng)會(huì)�！兜赖陆�(jīng)》和《孫子兵法》是被翻譯成外文最多的書(shū)籍之一，我看了一些英文的道德經(jīng)，真的牛頭不對(duì)馬嘴，和我的理解大相徑庭，很多都是字面上的意思。我想，理解東方哲學(xué)，還是要靠我們自己人。
最后，我來(lái)試著說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有什么意義。我學(xué)習(xí)只是出于興趣，也沒(méi)有任何壓力，如果真的從事這方面的職業(yè)，估計(jì)也不會(huì)有這么美好。對(duì)我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義有以下幾點(diǎn)。
一，對(duì)自我的精神提升。現(xiàn)在社會(huì)普遍浮躁，我的心中需要一塊凈土來(lái)耕耘，我選擇了傳統(tǒng)文化。它讓我找到自己的根，一些儀式感的節(jié)日項(xiàng)目，如茶道，開(kāi)筆禮，成人禮，不僅提醒著我們從哪來(lái)，更是集體的歸屬感。
二，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。外國(guó)的很多文化和傳統(tǒng)多來(lái)源于宗教，而中國(guó)傳統(tǒng)力量之大幾乎就是一個(gè)民間宗教。宗教是讓讓社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素，我們又沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)力的宗教，如果不靠傳統(tǒng)文化，估計(jì)社會(huì)會(huì)亂。這方面韓國(guó)做得很好，韓國(guó)人至今保持著對(duì)歲數(shù)比自己大的人鞠躬的習(xí)慣，很多我們不在乎的文化，他們都拿了去，并且大力宣傳。所以，不是韓國(guó)要搶我們的文化，而是他們真的很重視這方面。
三，有志之士考慮如何傳承并推動(dòng)文化的自新。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不等于開(kāi)倒車，包容是一個(gè)民族一個(gè)文化得以延續(xù)的根本，我們現(xiàn)在的很多東西都是西方引進(jìn)的，比如學(xué)位制，服裝，陽(yáng)歷，這些東西不需要也不能擯棄，可以融合進(jìn)我們的文化體系中，讓文化中不適應(yīng)國(guó)際化社會(huì)的部分慢慢消失。不自新的文化不能長(zhǎng)久，我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化才能更深刻的體會(huì)到哪些是需要發(fā)揚(yáng)的，哪些是需要剔除的。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得13
其實(shí)對(duì)于咱們這個(gè)儒蓮文化，我之前就知道，因?yàn)槲业呐笥咽乔铰沸W(xué)的，她在36期的時(shí)候在這里參加過(guò)培訓(xùn)。她學(xué)習(xí)完之后回去跟我交流一些收獲，我開(kāi)始有些不屑，甚至嗤之以鼻。我認(rèn)為自己對(duì)這些問(wèn)題有自己的想法，并不需要?jiǎng)e人的教誨。但是這四天的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)先前的看法有了天翻地覆的變化。
首先我應(yīng)該先檢討自己。我這個(gè)人在單位和領(lǐng)導(dǎo)、同事相處比較融洽，但是內(nèi)心很急躁，有時(shí)候會(huì)和父母、朋友產(chǎn)生一些矛盾，而且對(duì)這些矛盾不以為然。通過(guò)學(xué)習(xí)我知道了，對(duì)于父母首先應(yīng)該盡到孝道，特別是我們這群年輕人，應(yīng)該把孝道承傳下去。
在這里我要感謝我的姥姥，我的姥姥從小把我養(yǎng)大，一直養(yǎng)到18周歲。我姥姥屬于一個(gè)大家閨秀，對(duì)于“禮”教得很嚴(yán)。我深刻地記得，姥姥說(shuō)：“一等人用眼教，二等人用手教，三等人用棍子教�！眲偛趴吹缴徣逵變簣@的孩子特別可愛(ài)特別聰慧，讓我的內(nèi)心產(chǎn)生了自責(zé)�；叵胛以诎嗉�(jí)里對(duì)待我的學(xué)生，是否做到和顏悅色？是否做到他做錯(cuò)了給他一個(gè)改錯(cuò)的機(jī)會(huì)？事實(shí)上并沒(méi)有做到。
姥姥還教育我吃飯要有禮。我小時(shí)候吃菜只吃自己面前那一部分，哪怕把我面前的菜挖一個(gè)小洞，我也不吃別人眼前的.菜；吃完飯不能把筷子放碗上；不能說(shuō)話。其實(shí)小時(shí)候做得更好一些，學(xué)著學(xué)著就學(xué)走樣了。
老師上一節(jié)課提到對(duì)父母的愛(ài)。父母對(duì)我們的愛(ài)非常無(wú)私，非常包容，反過(guò)頭來(lái)，我們什么時(shí)候能夠包容一下我們的父母呢？我的父親已經(jīng)52歲了，他的身體已經(jīng)不像以前那樣健壯了，走路的時(shí)候，我會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)：“小老頭……”感覺(jué)父母的身體在一天一天變差，可是我卻沒(méi)有做到我這個(gè)年紀(jì)該做的事情，每天和朋友在外面玩得很晚。我的媽媽有一些神經(jīng)衰弱，我回去晚的時(shí)候她就是睡著了也會(huì)醒來(lái)，她總會(huì)說(shuō)：“這么晚回來(lái)，對(duì)身體不好�！彼闫饋�(lái)，我們能有多長(zhǎng)時(shí)間可以和父母說(shuō)說(shuō)話、陪他們聊聊天？每天在外面和朋友說(shuō)那么多，為什么不能回家對(duì)父母再分享一下呢？其實(shí)父母非常想知道你在單位表現(xiàn)如何，和同事關(guān)系如何，甚至和女朋友處得如何。以前我回去也就是一句兩句，這兩天回家我跟媽媽聊了很多。因?yàn)榧译x學(xué)校比較遠(yuǎn)，每天要早走，一年365天，我媽能有360天起來(lái)為我做早飯，但是我從來(lái)沒(méi)有感謝過(guò)她。昨天走時(shí)我給她一個(gè)擁抱，說(shuō)：“謝謝您！”我媽還有些詫異，可能有點(diǎn)適應(yīng)不了。今天我又給她一個(gè)擁抱。我相信，我還會(huì)堅(jiān)持下去。最后，祝愿在座的各位長(zhǎng)輩、老師的父母都能夠身體健康！
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得14
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以豐富大學(xué)生的精神修養(yǎng)，規(guī)范思想品德。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)的以道德實(shí)踐來(lái)提升人的精神境界，對(duì)自己對(duì)社會(huì)都要具有高度的責(zé)任感，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系，特別是“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐要義，時(shí)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。
二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷
愛(ài)國(guó)主義作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)大學(xué)生具有重大意義。愛(ài)國(guó)主義思想在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，后一時(shí)代的人們總是把前一時(shí)代的優(yōu)秀思想精華繼承下來(lái)，而且有新的補(bǔ)充，發(fā)揚(yáng)光大。在新的時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義的傳承落在了我們這一代人身上。經(jīng)過(guò)世世代代的`沉積、凝集、升華、中華民族的愛(ài)國(guó)主義思想總是圍繞著憂國(guó)憂民，以天下為己任這個(gè)中心。
三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的人生態(tài)度
安貧樂(lè)道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂(lè)在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。
四、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生禮儀道德的培養(yǎng)
禮儀道德，是貫穿于中國(guó)文化的主體部分，可以說(shuō)是其他一切文化基礎(chǔ)。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子，幾千年來(lái)，人們一切生命活動(dòng)，皆以其為基礎(chǔ)。“內(nèi)修外教”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“舍生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于塑造大學(xué)生自身品格，有著重要意義。
傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得15
3月16日，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)我區(qū)社會(huì)科學(xué)首席專家XX教授作《認(rèn)祖歸宗 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個(gè)全新的視角重新認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。
通過(guò)這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的`，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、
宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理
論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也
一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念
廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)
才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。身為一名機(jī)關(guān)工作人員，在工作中一
是要以身作則，身體力行，嚴(yán)格要求自己，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
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