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世說新語讀后感

時(shí)間:2023-01-21 13:48:41 觀后感 我要投稿

世說新語讀后感

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編收集整理的世說新語讀后感,歡迎大家分享。

世說新語讀后感

世說新語讀后感1

  讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了,真爽,不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

  作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng),形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來令人深思,發(fā)人深思。

  看了他的文章,給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”,F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長(zhǎng),究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們供給了一種方向。

  我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽到外界對(duì)我們這代人的點(diǎn)評(píng),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊,總歸大人們對(duì)我們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì),即便上了班,在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了;剡^頭來,許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

  當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)分,我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們,F(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢,日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西,但是我們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎(jiǎng)的選手便是我們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來或許更好。

  劉墉說得好,他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺陷,卻忽視了他們身上的`長(zhǎng)處,所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而我們這些60后,70后,80后們身上所沒有的長(zhǎng)處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)底子的做人道理,其他的或許僅僅我們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。

  因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽話,只需我們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。

世說新語讀后感2

  一

  汝南陳仲舉,潁川李元禮二人,共論其功德,不能定先后。蔡伯喈評(píng)之曰:「陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易!怪倥e遂在「三君」之下,元禮居「八俊」之上。

  陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易。仲為三君,李為八俊。管理是手段,需要公平、正直、和對(duì)人性的慈悲做后盾;犯上需要正直、赤誠(chéng)和獨(dú)到見解的智慧,更要豁出身家性命的果決,只此一條入三君便可服眾。

  二

  龐士元至吳,吳人并友之。見陸績(jī)、顧劭、全琮,而為之目曰:「陸子所謂駑馬有逸足之用,顧子所謂駑牛可以負(fù)重致遠(yuǎn)。」或問:「如所目,陸為勝邪?」曰:「駑馬雖精速,能致一人耳。駑牛一日行百里,所致豈一人哉?」吳人無以難!溉雍寐暶,似汝南樊子昭!

  駑馬逸足,致一人耳,在速。駑牛行百里,豈載一人哉。各有擅長(zhǎng),如物與物之間擅長(zhǎng)需要不同,何須分好壞。

  馬亦能拉車如牛,然非其強(qiáng)項(xiàng),大才小用,奔跑才是其根本。

  文中最后言好名如樊子昭,可見人好名排最后,雖有佳時(shí),不能為人所推崇,不如專心致志一心做事之人。

  三

  顧劭嘗與龐士元宿語,問曰:「聞子名知人,吾與足下孰愈?」曰:「陶冶世俗,與時(shí)浮沉,吾不如子;論王霸之余策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長(zhǎng)!观恳喟财溲。

  陶冶世俗,與時(shí)浮沉。王霸之道,倚伏要害。人各有擅長(zhǎng),貴在有自知之明。

  一日之長(zhǎng):略勝一籌,倚伏:福禍。名知人,以知人而聞名。

  四

  諸葛瑾弟亮,及從弟誕,并有盛名,各在一國(guó)。于時(shí)以為「蜀得其龍,吳得其虎,魏得其狗!拐Q在魏與夏侯玄齊名;瑾在吳,吳朝服其弘量。

  諸葛三兄弟,分別在魏蜀吳,評(píng)為龍虎狗,龍虎皆全家戰(zhàn)死,大概只有在魏的.諸葛誕香火得存。當(dāng)你得到一個(gè)高的贊賞,同時(shí)要付出更多的代價(jià),普通人的生活才是真正的生活,隨心隨性,自然終老。但有幾人安于平凡,普通人未經(jīng)歷福禍錘煉怎知平凡可貴。

  五

  司馬文王問武陔:「陳玄伯何如其父司空?」陔曰:「通雅博暢,能以天下聲教為己任者,不如也;明練簡(jiǎn)至,立功立事,過之!

  青出于藍(lán)而勝于蘭,是人們喜歡的,但人都有局限性,父子亦如此,通雅博暢,明練簡(jiǎn)至,居其一就是天才了。

  六

  正始中,人士比論,以五荀方五陳:荀淑方陳寔,荀靖方陳諶,荀爽方陳紀(jì),荀彧方陳群,荀覬方陳泰。又以八裴方八王:裴徽方王祥,裴楷方王夷甫,裴康方王綏,裴綽方王澄,裴瓚方王敦,裴遐方王導(dǎo),裴頠方陳王戎,裴邈方王玄。

  歷史縱有相似未必可比較,何況人,套用罷了。

世說新語讀后感3

  在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中,我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過,也在“儉嗇”門里占一部分比重,任務(wù)做到后面,我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同,而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因。

  《世說新語》是按照門類來編排的,同一門類中的文章也沒有按照時(shí)間順序排列,以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆,王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來評(píng)價(jià)。

  王戎在步入仕途之前,是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士;[震地,百姓皆倒,他巍然不動(dòng);與人出游,李樹多子折枝,便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他,常與阮籍等同游竹林,成為“竹林七賢”之一。顯然,這竹林七賢不是誰都能成為的,那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論,足見他的談吐舉止。

  其父去世,王戎收到不少錢財(cái),但他概不接受,雖不排除家底豐厚的原因,但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事,表現(xiàn)更是令人感動(dòng),“德行”門中有描寫:“若使一慟果能傷人,濬沖必不免滅性之譏!薄巴跞蛛m不備禮,而哀毀骨立……王戎死孝!彼谋瘋欢茸尰实蹞(dān)憂。而這種極度悲傷,也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

  在步入仕途之后,王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺,經(jīng)黃公酒壚下過,他發(fā)出“今日視此雖近,邈若山河”的感慨。他嘆自己,嘆物是人非,嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同,而王戎是朝廷上官,兩人均是竹林七賢,日后的.境遇卻大相徑庭,難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利,使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

  同時(shí),王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫,王戎則為朝廷重臣,錢財(cái)無數(shù),但他卻在月夜中與妻子算賬,送給侄子的單衣第二天便向其要回,對(duì)女婿借的錢時(shí)刻掛念,直到歸還才喜笑顏開,這與他年輕時(shí)的雅量全然不同,與清高的名士形象相悖。

  而形成王戎這矛盾的形象,與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族,從小受家里人的熏陶,踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì),王戎遲到,阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”,雖是玩笑,但細(xì)想來,也不無道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。

  另外,當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,在官場(chǎng)的追名逐利中,王戎慢慢自我沉淪,匯入政治上的較量中,性格改變,實(shí)是意料之中。

世說新語讀后感4

  暑假期間,我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書,我被里面的中國(guó)傳統(tǒng)文化-文言文的魅力所吸引,簡(jiǎn)短的文字,蘊(yùn)含了無窮知識(shí),它讓我眼界大開。

  《世說新語》記述了魏晉人物言談?shì)W事,它是一本筆記小說。里面涵蓋了人們生活的方方面面,像德行、言語、政事、文學(xué)、雅量等等,一共有一千多則。多以人物評(píng)論、做人道理和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事為主。

  其中,我最喜歡的要數(shù):“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友,他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果,把樹枝都?jí)簭澚,小朋友們都?zhēng)先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問他,他回答道:“樹在路邊,又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘,這一定是苦李子!贝蠹艺吕钭右粐L,果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事,讀到前半部分時(shí),第一反應(yīng)是,王戎怎么這么笨,有這么多的.果子,為什么就不愿去摘呢?整則故事讀完的時(shí)候,我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們,遇事要多觀察、多動(dòng)腦、多思考,不要被眼睛所見的“迷惑”?梢愿鶕(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷,從而得出正確的結(jié)論。

  看完這則小故事,不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來,帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時(shí),只見它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩,又粗又長(zhǎng),像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭,爸爸見我對(duì)它充滿了“敵意”。他告訴我,別看它長(zhǎng)的丑,它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓,嘴巴里一直說著:我不要吃,不要吃,真的不要吃?僧(dāng)爸爸打開它后,我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來,我嘗了一口,便從此愛上了它。是呀,不管是在生活中,還是在學(xué)習(xí)中,千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象,就急著去下結(jié)論,一定要去深入了解,相信你會(huì)有意想不到的收獲。

  有時(shí),一句話,也蘊(yùn)含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則:舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。意思是:過去人們?cè)u(píng)論韓康伯說:“胳膊肘粗壯,但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人,其實(shí)這是很不禮貌的一種行為。”這則小故事警世我們,千萬不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。這樣不但讓別人“受傷”,也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中,一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn),檢查自己的不足,學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短,讓自己更優(yōu)秀!

  《世說新語》是一本難得的好書,可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí),它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。

  愛上它——《世說新語》很容易。

  只要你愿意走近它,相信你一定對(duì)它愛不釋手——閱新語、明事理!

世說新語讀后感5

  王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  ——《世說新語·任誕》

  王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

  徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人

  古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的'善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個(gè)過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無奈,也許過程是漫長(zhǎng)的,但我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過程真的是浪漫得多。

  而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。

  再說說如我一樣的學(xué)生吧,對(duì)一個(gè)窮書生,一個(gè)身無長(zhǎng)物的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績(jī)單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

  學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來上那么一下。

  中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)!褒R心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。

  那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。

  有句話說“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。

世說新語讀后感6

  讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了,真爽,不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

  作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng),形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來令人深思,發(fā)人深思。

  看了他的文章,給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”,F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長(zhǎng),究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢?劉墉給咱們供給了一種方向。

  我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊,總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì),即便上了班,在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了。回過頭來,許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

  當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的.這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)分,我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們。現(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢,日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西,但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來或許更好。

  劉墉說得好,他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷,卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處,所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后,70后,80后們身上所沒有的長(zhǎng)處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)底子的做人道理,其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。

  因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽話,只需咱們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。

世說新語讀后感7

  記得初中時(shí)學(xué)過一篇文章——《周處》,是《世說新語》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處,此人無惡不作,橫行鄉(xiāng)里,魚肉百姓,百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨,而周處殺蛟刺虎之后意識(shí)到自己從前所犯民憤,立意改之,最后終為“忠臣孝子”的故事。古云:“朝聞夕死,其死可矣”,周處最后改過自新,可見人的行為是可以后天改變的,同時(shí)也證明后天的經(jīng)歷和思過足以讓人面目一新。從那以后,自覺《世說新語》一書雖傳奇異志,但卻教育人的意義重大,總想一天買來閱讀,至少可以為自己的成長(zhǎng)有所裨益。

  幾個(gè)月前,偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭m包裝不算精美,倒也落落大方,隨掏錢買下。此時(shí)之意,已不是自發(fā)向上,沽名釣譽(yù)之嫌,而是覺得此書經(jīng)典,故裝一素雅;二來意覺女兒以大,為之所用,亦可助其發(fā)展;另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間,可以以此作為女兒的課外讀物,曾其對(duì)古文的認(rèn)識(shí)和理解。然來買回家之后,女兒卻并不感興趣,只好自己在閑暇之隙,偶爾翻看,殊不知,我越看越著迷,其博大精深,誨人之意如滔滔江河,不增間斷,我亦為之所嘆服。

  幾天來,我閱讀背誦了其德行篇之幾章,頓覺古人之偉大明智,讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右,是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之,以下皆為我所認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)膚淺,有待商榷:

  一、德不在多,在精、純。如“周子居常曰:‘吾時(shí)月不見黃書度,則吝嗇之心復(fù)生矣’。”“季元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰:‘荀君清識(shí)難尚,鐘君至德可師’!绷攘葦(shù)語,則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上,讓我們遐想連篇,從側(cè)面反襯本是行文的.一大手法,《世說新語》此法用的是淋漓盡致,讓人佩服。

  二、德不在深,在情。如:“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語巨伯曰:‘吾今死矣,子可去!薏唬骸h(yuǎn)來相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所為邪?’賊既至,謂巨伯曰:‘大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?’巨伯曰:‘友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命!\相謂曰:‘我輩無義之人,而入有義之國(guó)!彀嘬姸,一郡并獲全!倍潭叹渚湓,把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心里。

  三、德不在廣,在真。如:“管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金。管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:‘子非吾友也’!彼自捳f,人以群分,物以類聚,管寧用真性情去識(shí)別好友,不愿與庸俗物欲之輩合流同污,怎一”真“字了得!

  總之,自己正在探索摸索之中,希冀能從中學(xué)到古人的至德至義,把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中,并能承擔(dān)的起至高師德之重任,為自己的學(xué)生微盡綿薄之力,也算與己與彼大功一件,不枉枉自為師一場(chǎng)。

世說新語讀后感8

  閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

  這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的.讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

  更值得一提的是,《世說新語·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了。”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒!敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

  《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

世說新語讀后感9

  《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等,世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

  書中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說:"你總是說…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說:"鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。

  還有一個(gè)小故事講述的`是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:"為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說:"水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

  另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:"我如黃昏時(shí)的落日余輝,天然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的太陽光,愈來愈明亮!"用自己熱切的言辭以及神志,將"一寸光陰一寸金"的道理以及"活偕老學(xué)偕老"的精神印刻在弟子們的心中!

  鄧艾雖口吃,但卻沒關(guān)系礙他富有智慧以及哲理的表達(dá):每一個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)打趣,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的…

  古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)高深的道理說到透徹,又恰如其分;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

  明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說新語》:"讀其語言,晉人臉孔氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。"既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說,定能讓我們受益匪淺

世說新語讀后感10

  在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中,有過無數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想上的百花齊放,兩漢時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù),唐朝的貞觀之治、開元盛世,明朝的抗倭、復(fù)臺(tái)……都是這條長(zhǎng)河中的河道,而三國(guó)兩晉南北朝,雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊,唐宋的燦爛輝煌,兩岸卻是風(fēng)擺翠竹,花香鳥語,清綺瑰麗。、

  三國(guó)兩晉南北朝,它的開始是“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起”的悲壯,結(jié)束是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的,凝結(jié)在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品,里面一共有三十六章,記錄著當(dāng)時(shí)名士生活的方方面面,這本書的字里行間,彌漫著灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。

  《世說新語》中有一段很能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡,即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人間共故,王日:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過來,想起了朋友戴逵。他沒有考慮時(shí)間和天氣,僅僅因?yàn)橄胍娋腿グ菰L,整整走了一晚上,到了門前,沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時(shí)花了那么多時(shí)間,卻僅僅因?yàn)闆]有興致而離開。這是何等的隨意灑脫!

  魏晉時(shí)這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎,但其中最具代表性的,是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦,嵇康撫琴,阮咸彈琵琶,悠閑快樂,與世無爭(zhēng)。但這只是表象,他們大多都有很高的政治抱負(fù)。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨,志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役,受命念自忘。良弓挾烏號(hào),明甲有精光。臨難不顧生,身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士?效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮,義使令名彰。垂聲謝后世,氣節(jié)故有常!睆拇丝梢钥闯,阮籍的理想是征戰(zhàn)南北,立下赫赫戰(zhàn)功,為國(guó)家開疆辟土,創(chuàng)建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一,深受曹操的知遇之恩,而當(dāng)時(shí)掌實(shí)權(quán)的是司馬家族,并不久后就被篡位了。所以,連國(guó)家都沒有了,又何談“報(bào)國(guó)”?況且,從曹魏以來,對(duì)知識(shí)分子的迫害十分嚴(yán)重,禰衡、孔融、陸機(jī)、陸云等人相繼被殺,知識(shí)分子只要說錯(cuò)一句話,都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下,這些人只能放浪形骸,寄情山水,借酒澆愁,狂放的'外表下,隱藏著對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn),連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐,起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見,優(yōu)思獨(dú)傷心”就是他內(nèi)心壯志難酬的悲傷。

  透過《世說新語》,我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下,深深的糾結(jié)與無奈,所以才有了那一句“孟嘗高潔,空懷報(bào)國(guó)之心,阮籍猖狂,豈效窮途之哭”。一段段特立獨(dú)行的故事背面,瀟灑飄逸的顏容下,是中國(guó)歷史獨(dú)一無二的華麗到眩目,悲涼到徹骨的樂章。

世說新語讀后感11

  我向往古人的生活,他們的生活自由灑脫,他們的生活率性純真,永遠(yuǎn)都不會(huì)屈服眼前的茍且和困難,而是更加重視著詩和遠(yuǎn)方。地平線上升起的一輪初陽,象征著中華民族對(duì)未來的無限向往和希望;而浩瀚星辰中掛著的一彎明月,則和那烈酒燒斷了多少詩人思念的愁腸。指點(diǎn)江山的鐵面帝王,更有著無限的志向,身在紅磚金瓦的宮殿之中,而心在決勝千里的戰(zhàn)場(chǎng)之上。中國(guó)人是注重精神世界的,中國(guó)人更是善于表達(dá)情感的!

  中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣,那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠(yuǎn)存在的。它帶給后人一種力量,一種勇往直前的力量。這種埋在中國(guó)人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的!直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。中國(guó)的詩詞歌賦是最經(jīng)典的,《世說新語》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個(gè)小故事都是一個(gè)影響我們一生的道理。文言文是精煉的,是像中國(guó)人一樣將所有的精華都鎖進(jìn)了自己的內(nèi)心,要如同品茶一般,一點(diǎn)一點(diǎn)向深挖掘,找到最深處的真諦。中國(guó)文化的精髓,仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵,雖然會(huì)遇到無限的困難和挑戰(zhàn),但是,當(dāng)你撥開層層濃霧,看到綻放的花時(shí),內(nèi)心的喜悅,和這一路來的發(fā)現(xiàn),將是你最最寶貴的財(cái)富。讀書,讀古人寫下的一串串美麗文字,仿佛就是在端詳中國(guó)的文化瑰寶,仿佛就是在讀五千年來的中國(guó)。中國(guó)古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”,更是我們一代又一代的國(guó)人要不斷努力的目標(biāo)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我覺得以下面得一個(gè)故事足以概括:中國(guó)有句古語:“百善孝為先”。先人用自己的行動(dòng)為我們?cè)忈屃诉@句話的完美含義:子路,春秋末代魯國(guó)人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時(shí)候家里很窮,長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜度日,有一次,年邁的父母想吃米飯,可是家里一點(diǎn)米都沒有,子路翻山越嶺到親戚家借了一點(diǎn)米,滿足了父母的要求,鄰居們都夸子路是個(gè)勇敢孝順的好孩子。果然,他也成為了孔子最得意的門生之一。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人,我們從父輩那里得到“勇敢、理智、仁愛、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì)。感恩自己的父母,感恩給自己生命和優(yōu)良品德的父母,再傳給自己的`下一代。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,也許,就是感恩,就是傳承。

  中國(guó),一個(gè)古老又神秘的國(guó)度,她歷史悠長(zhǎng),她飽經(jīng)風(fēng)霜,她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會(huì)到生活的艱辛,我們總是從先人的錯(cuò)誤中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。尋華夏起源,探文化精髓,在一條條阡陌中,尋古代韻味,在一支支花朵中,品文化之美。文人墨客,筆下的行云流水,優(yōu)美詩篇;游俠浪子,劍尖的俠肝義膽,鐵骨柔腸;英雄豪杰,麾下的千軍萬馬,刀光劍影;龍袍加身,頭頂?shù)臒o上冠冕,萬里江山!中國(guó)的文化,一代代的傳承,中國(guó)的騰飛,一代代的希望!

世說新語讀后感12

  劉墉的《世說新語》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了,很不好意思,僅僅上星期才看到這本書。

  今日再翻開這本書的時(shí)分,看到劉先生改動(dòng)的一句話:“人無近憂,必有遠(yuǎn)慮!狈旁诮暗膯栴}不處理,真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠(yuǎn)眼光,就會(huì)是“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話:“正人有不幸而無有幸,小人有幸而無不幸!薄罢司右滓再姑,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)。”任何一個(gè)成功都不是無意做的,盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛惜:“現(xiàn)已了解的路,作進(jìn)一步計(jì)劃;不了解的路,要作退一步計(jì)劃!苯(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理啊!那些有用的原理或行為的成果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來的語句。

  龐加萊說:科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來自于天然本身的美。狄拉克說:我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進(jìn)程中,我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。

  駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源于孔子的正名說“君君,臣臣,父父,子子”,即駱教師講的理念與實(shí)存,用理念來標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,十分道;名可名,十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維,也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫,對(duì)思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。

  何晏為吏部尚書,有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語粥曰:“此理仆認(rèn)為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說新語·文學(xué)》)。王弼談鋒拔尖,辯得世人啞口無言,自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的'清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的,并且清談適當(dāng)盛行,士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”,便是在相愛中有敬,在同中有異,構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體,表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說新語形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中,不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致,更協(xié)調(diào)了儒道文明,促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。

  由此,王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此,議論人物著眼于議論和義理,即不只看人的談吐辭藻,并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì),而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕,于此可見一斑。

世說新語讀后感13

  原文:《世說新語·德行》: 管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:子非吾友也。

  文法評(píng):本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由,作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度,另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,而絕交是大事,可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事,對(duì)大事由于種種原因,一般人是不愿“真誠(chéng)”關(guān)注的。所以在中國(guó),關(guān)注大事是“大人物”的事,小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”,不足一論的。因而寫文章,最好是“以小見大”,方有“立足”之地。

  文意評(píng):這篇文章短小精悍,文意淺顯,比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解,因?yàn)檫@兩件小事而絕交,似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)能力下,華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。

  古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)?這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下,越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性;個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚,還是人與人合作,都對(duì)人的忠誠(chéng)提出了很高的要求。因?yàn)闆]有對(duì)他人的誠(chéng)信、對(duì)合作組織的忠誠(chéng),那合作不能繼續(xù),組織也會(huì)瓦解。而在交往中,只有品德高尚的`人才能讓別人信服,才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來評(píng)價(jià)個(gè)人,個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國(guó)家的人才,組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的:修身齊家治國(guó)平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的,個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。

  管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候,看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低,意志偏弱,害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中,要失去較高的道德水平,那寧愿失去“朋友”,所以一定的時(shí)候,管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的!

  現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高,從這個(gè)方面看,有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng),如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu),讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”,人一生下來就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織,像加入了家庭——子女、加入國(guó)家——公民、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事,也是必要的!

世說新語讀后感14

  公元260年五月,司馬昭派其心腹賈充,率騎督成倅、成濟(jì)兄弟,敢犯天下之大不韙,公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩,于是司馬昭就問陳泰怎么辦,如何才能把風(fēng)波壓過去。當(dāng)時(shí)的陳泰時(shí)任尚書,而在弒帝之后他是第一個(gè)敢于站出來反對(duì)的人。他回答到:“唯殺賈充以謝天下!彼抉R昭肯定是舍不得的,賈充是自己的心腹死黨,現(xiàn)在危機(jī)四伏,多一個(gè)自己身邊的人多一份保障啊。于是他進(jìn)一步問還有什么計(jì)劃B沒,這個(gè)時(shí)候陳泰正氣凜然,回答:“但見其上,未見其下。”言外之意就是你司馬昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。

  現(xiàn)在的人讀起這段覺得味道平平,但是我加上大的歷史背景后細(xì)細(xì)一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國(guó),晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開始,同樣這一事件也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。

  司馬昭坐上寶座后并沒有長(zhǎng)舒一口氣,而是越發(fā)擔(dān)心自己能坐多久這個(gè)問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”,但自漢代以來,歷朝歷代都繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家觀念:“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬,并且避免社會(huì)矛盾的`紛爭(zhēng),于是司馬昭悄悄改弦更張,在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

  看起來好像并沒有什么區(qū)別,少了個(gè)“忠”而已。但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說,言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時(shí)士大夫沒有忠君之心的人比比皆是,思想道德及其混亂。正因此,晉武帝司馬炎駕崩后,王公貴族已在為爭(zhēng)奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗(yàn)了前面陳泰斬釘截鐵之言。

  后來西晉滅亡,司馬氏在江南建國(guó)東晉。他們深知西晉覆滅的原因,總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個(gè)沒有道德作為思想支撐的王朝,一定來也匆匆,去也匆匆,難以持久。

  這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中,不管你處在哪個(gè)階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染,整個(gè)社會(huì)沒有信仰。這個(gè)社會(huì)正分為兩個(gè)部分,較小的那一部分毫無尺度地?fù)]霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢(shì),他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們?cè)谡赵V斥中陷入極度的眼紅的怪圈中,我們被無奈地劃分到不平等不公正這個(gè)無形的地牢里。

  但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個(gè)社會(huì)的道德,信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個(gè)人的個(gè)體意識(shí)程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信,當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的個(gè)體意識(shí)被喚醒,他所能帶來的改變,不論是內(nèi)在改變還是外在改變,都是不可小視的。那么當(dāng)一群人,一個(gè)社會(huì)的人都因?yàn)榭释硎艿浆F(xiàn)代社會(huì)所帶來的權(quán)利而使自己的個(gè)體意識(shí)喚醒,所帶來的是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

世說新語讀后感15

  一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不新鮮,在此之前早就發(fā)生過?墒钱(dāng)那些改變無情地到來時(shí),這種感情又會(huì)占據(jù)我們的整個(gè)心靈,讓我們歡笑;但更多的是讓我們流淚,讓我們苦苦掙扎著驚慌叫喊,尤其是在改變剛來臨之際、面對(duì)著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時(shí)候。

  《世說新語》這本書給我留下了很深的印象,最觸動(dòng)我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近,邈若山河。”。主要描寫了一段王戎的話:王戎擔(dān)任尚書令,乘馬車經(jīng)過黃公酒家時(shí),他回頭對(duì)車后的客人說:“我當(dāng)初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游,我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來,我便為時(shí)勢(shì)所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前,卻感到遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般!

  看了這段話,多愁善感的我竟覺得心酸起來,但顯現(xiàn)在我腦海中的,不是那家酒店,而是承載著我過去的母!

  我的母校,我只能離開你的懷抱,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你,在白晝里生機(jī)勃勃的樣子,永夜里寧靜無聲的空寂;我的朋友們,原諒我只能向你們告別,時(shí)而微笑又或是含淚望著明月思念,在將要啟程的人生路的火車站看著你們登上其他屬于自己的列車,又或是看見誰還在人海中穿梭于世間的迷!缃,這是時(shí)光容許我作出的唯一選擇。

  每次放學(xué)回家都能經(jīng)過我昔日的母校。車開過的剎那,也有和王戎一樣的看著黃公酒家相似的感覺:看似近在眼前,又宛若遠(yuǎn)在天邊。我觸不到她,學(xué)習(xí)生活過于忙碌,以至于我?guī)缀鯖]有機(jī)會(huì)也沒有理由再回到那里看一看。唯一的'理由是這份思念,但又有誰真正明白我這份復(fù)雜的感情,比起我的未來和學(xué)業(yè),她在人們眼中實(shí)在太渺小,太不堪一擊。歲月改變了許多,從我的身心到這整個(gè)世界,一個(gè)都不放過。就像那些校園里的風(fēng)景,少了我和我的朋友,這些風(fēng)景還是風(fēng)景,但畢竟少了我們,畢竟還是變了。因?yàn)檫@些改變,我與我的母校,“遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般……”

  我的朋友們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個(gè)世界,我們依然無法相見。然而我們無法穿越平庸歲月的塵埃,回到過去重拾快樂,哪怕古代作為尚書令的王戎也一樣?墒恰睍r(shí)光的美麗正在于它的不可回溯“,這一切的一切,早已在不知不覺中形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)一無二的我們。

  正是因?yàn)楦淖,因(yàn)槭サ耐纯,才造就了我們的?jiān)強(qiáng),我們成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;才讓我們學(xué)會(huì)了珍惜,才讓我們學(xué)會(huì)了做人,才給了我們充實(shí)多彩的一生!

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