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讀后感的作文

時間：2023-01-30 11:18:57 讀后感我要投稿

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　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編精心整理的讀后感的作文10篇，歡迎大家分享。

【熱門】讀后感的作文集合10篇

讀后感的作文篇1

　　全書的章節(jié)是這樣安排的：月夢；玉魔；月冷；玉殤；月清；玉緣；月明；玉王；月晦；玉游；月情；玉劫；月戀；玉歸；月落；玉別；月魂�！霸隆毖堇[的是韓新月與楚雁潮最最至純的愛情；“玉”描繪的是新月的媽媽和爸爸遺憾卻冷峻的愛情。這其中又穿插了一系列人物的感情糾葛，作者的用意也是在突出新月和楚老師純潔、高尚、辛酸的愛情。這部小說可以說是一部史詩，展現(xiàn)了廣闊的穆斯林的生活畫卷；也可以把它看成是教誨人們何為愛情，以及愛情的真諦的“教科書”。

　　不要一聽到“愛情”的字眼兒就想到“靡靡之音”，愛情是人類永恒的話題。如果說家庭是社會穩(wěn)定的細胞，那么，愛情就是家庭的核心內(nèi)容了。就如同孟子說的“食、色，性也。”，意即，“食”、“色”，是人的本性。旅美作家劉墉也說過，“不食無以維持生命；不色無以延續(xù)生命。”愛情，每個人在豆蔻年華的時候都要經(jīng)歷過的，那么，什么是愛情，什么是真摯的愛情，什么是高尚的愛情，這些都是很多哲人探索的問題。如果這個問題解決了，我們的生命是否會增添一些完整的幸福呢？答案是否定的。瞧瞧，“愛情”還是沒有明確的對錯、高低、是否的劃分，所以，還會有作家在文學(xué)作品里描寫它，還會有樂師用曲子歌頌它，“贊美”——值得肯定。

　　但是歷史卻實實在在無法重寫呀！不管它是牽動億萬人的命運的一切巨變，還是值不得寫在紙上的區(qū)區(qū)幾人的一段尋常經(jīng)歷。

　　我讀了《穆斯林的'葬禮》這部小說，主要想在此文里說些什么呢？不是讀后感，只是絮絮的心語罷了。買這本書是想重溫一段愛情故事，陶冶下情感，但我沒做到，因為我讀不下去，只是審視了一些片段。昨夜我伏在被子里還讀了好一會兒，今夜，早早地靠在床頭，讀了幾頁，就再也看不下去了。這本書，從此該被我貯藏在書架里了，不會引我去注意它。你問為什么？我也只能笑笑說，我又明白了一個道理——人是有社會性的。人所經(jīng)歷的無奈和無法推卸的責(zé)任都源于人的“社會性”�！皼]有規(guī)矩不成方圓”，還有中國人推崇的“中庸之道”都是有可取之處的，是經(jīng)受了千年文化的檢驗的。還有一點，《穆》一書的愛情主題我是熟悉的。我曾寫過一篇散文《生命是怎樣誕生的和怎樣延續(xù)的》，是我目前最優(yōu)秀的作品，雖仍顯稚嫩，卻是結(jié)合了我自身十年的感情經(jīng)歷。我體驗過的愛情，還沒有在哪個作家的作品里看到，只要稍有點兒共鳴，就不再吸引我了。因為我看了幾行字，就能猜到后面的部分，沒有了“期待遇挫”的閱讀享受，呵呵。

　　再說，我已經(jīng)很心酸了，才更愛品味最終能團圓的結(jié)局。誰說只有“悲劇才能顯示崇高之美”��？象《簡愛》的結(jié)局不是也給人“崇高”的震撼么？所以，過陣子我要重溫《簡愛》，回味一下我十六、七歲讀它時的感動，并且期待在32歲時還能有點兒新的體驗！所以，我會對別人說，我喜歡的書是《簡愛》了。

　　夜深了，用幾天時間舒緩一下情緒，下周三我休息時去買《簡愛》，買個精裝本的。

　　她熱愛的翻譯事業(yè)，她陶醉的小提琴《梁�！�，她的愛，也都隨著臨走前不安的喘息和羸弱的身軀一并進入了泥土。接受真主的審判，相信她一定能進天園的吧！摁，一定的！

讀后感的作文篇2

　　近日讀了李鎮(zhèn)西老師的《愛心與教育》，不得不為李老師的人格魅力所深深折服。真實而感人的事例一次又一次地出現(xiàn)在腦海里，只覺得做他的學(xué)生實在是無比幸福的事。李老師用自己的真誠和愛心為我們刻畫了崇高的教育，也教給了我們?yōu)槿恕閹煹牡览恚?/p>

　　1、擁有一顆愛學(xué)生的心

　　愛學(xué)生，就必須善于走進學(xué)生的情感世界，而要走進學(xué)生的情感世界，就必須將自己當(dāng)做學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂，去了解他們最關(guān)心和最感興趣的是什么，他們有哪些快樂和痛苦。教師對學(xué)生真摯的愛是感染學(xué)生的情感魅力，這種愛不應(yīng)該是居高臨下的，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的對朋友的愛。當(dāng)我們故作尊嚴，甚至以犧牲學(xué)生的尊嚴來換取自己的尊嚴時，學(xué)生根本不會買我們的帳，只會向我們投來冷漠的眼光；而當(dāng)我們“無視”自己的尊嚴，努力追求高尚的品德、出色的教育、真誠的感情，并隨時注意維護、尊重學(xué)生的尊嚴時，學(xué)生會將他們?nèi)康膼坌暮途匆夥瞰I給我們。教師對學(xué)生愛的表達是無微不至的，又是不由自主的：學(xué)生失意的時候，給他一點鼓勵；學(xué)生遇到困難的時候，給他一點幫助；學(xué)生悲傷的時候，給他一點安慰；學(xué)生高興的時候，走到他們中間一起分享快樂……當(dāng)我們將愛心自然而然地獻給學(xué)生時，學(xué)生會不僅將我們當(dāng)做老師。擁有一顆愛學(xué)生的心，是我們教育事業(yè)永不言敗的一道防線。

　　2、用心靈贏得心靈

　　教育要面向全體學(xué)生，面向全體學(xué)生就必然面向為數(shù)不少的后進生。教育者對后進生的愛，絕不應(yīng)是為了追求某種教育效果而故作姿態(tài)的“平易近人”，而是教育者真誠情感的自然流露。蘇霍姆林斯基告誡教育者：不能讓兒童那種“成為一個好人”的愿望的火花熄滅。即使是那些被自己認為“一無是處”、“無可救藥”的學(xué)生，其心靈深處或多或少也有美好的道德的萌芽。對后進生的轉(zhuǎn)化，與其向他們“灌輸”，不如引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自己身上的善良之處、高尚之處，幫助他們樹立“我是一個有缺點的好人”的道德自信。這種做法，絕不僅是一種教育技巧，而首先是一種有真誠而產(chǎn)生的相互信任。而當(dāng)我們真正走進學(xué)生心靈時，將是無比幸福的，而他們也樂于主動向我們敞開心扉時，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫场?/p>

　　3、激勵優(yōu)生超越自我

　　教師對優(yōu)生的'感情幾乎是不需要培養(yǎng)的，我們總是希望自己班上的優(yōu)生多一些，因為他們有較強的知識接受能力，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，各方面的工作能力突出，可以成為老師的助手。但他們也存在著作為老師的“好學(xué)生”，家長的“好孩子”所特有的一些毛�。喝菀鬃詽M，不求上進，比較驕傲自負，容易產(chǎn)生虛榮心，面對困難挫折的心理承受能力較差，當(dāng)然還有個性方面的一些特點。培養(yǎng)優(yōu)生，要注意：一、引導(dǎo)優(yōu)生樹立志向。引導(dǎo)優(yōu)生意識到，成績比別人好，就意味著將來比別人多一份責(zé)任，從現(xiàn)在就應(yīng)比別人多一份努力；幫助優(yōu)生認識自己。幫助優(yōu)生超越具體的考試分數(shù)和名次，通過與其他杰出的少年英才的比較，通過對自己求學(xué)過程中成功的經(jīng)驗與失敗的教訓(xùn)的冷靜分析，通過各種具體的課內(nèi)外實踐，正確全面的認識自己，進而針對性的發(fā)展自己；三、教育優(yōu)生保持童心。讓他們通過與班上同學(xué)的平等相處，感受同學(xué)們身上值得自己學(xué)習(xí)的優(yōu)良品德，讓他們在同學(xué)服務(wù)的過程中體驗一種奉獻的幸福，讓他們面對分數(shù)和榮譽會淡然處之互相謙讓，以培養(yǎng)自己豁達而淡泊的心境。四、激勵優(yōu)勝超越自我。盡可能多地讓他們在各個方面實踐，以發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己以前沒有意識到的潛質(zhì)，鼓勵他們在日常生活一點一滴的小事中戰(zhàn)勝自我，甚至有意識設(shè)置一些難題去“折磨”他們，讓他們在一次次自己與自己“過不去”的過程中，體驗到人生的樂趣與輝煌，從戰(zhàn)勝自我到超越自我。

　　對于孩子，要教導(dǎo)他們，有時很困難，有時也很容易，只要真正愛他們，他們會愛你得更深、更真切。當(dāng)愛存在與師生之間的時候，就無堅不摧。作為一個教師，當(dāng)然需要淵博的知識，也需要扎實的基本功本領(lǐng)，但更需要愛。

讀后感的作文篇3

　　大數(shù)據(jù)這個詞一直存在但我們很少在這個時代前能有所耳聞，在我讀了維克托寫的大數(shù)據(jù)之后，我明白了在更早的年代之所以不流行這個詞是因為人們喜歡感性的思考而不是拿數(shù)據(jù)理性的分析。究其原因，一方面是數(shù)據(jù)量小，另一方面是人們的思想落后。然而隨著信息時代的到來和云技術(shù)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)逐漸成為一個可靠的參考標(biāo)準(zhǔn)，以及大數(shù)據(jù)在諸多領(lǐng)域做出的貢獻足以證明他在這個時代的重要地位。

　　維克托在書中例舉了大量有關(guān)美國在這半個世紀(jì)信息開發(fā)技術(shù)創(chuàng)新的典型案例，從側(cè)面向我們闡述了大數(shù)據(jù)在諸多領(lǐng)域的不同作用，例舉其在醫(yī)學(xué)方面的作用，在不久之前，你也許可能還會聽到兩個醫(yī)生對于一個醫(yī)學(xué)問題爭論的喋喋不休，……公說公有理婆說婆有理……，但怎么說都是建立在“我認為”的主觀臆斷之上，幸運地是，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)給幫助醫(yī)生在問題上給予一個正確的指向，通過云端和千千萬萬的數(shù)據(jù)，可以更清楚還原問題的直觀事實。

　　這樣的`例子在生活中也數(shù)不勝數(shù)，其力量存在于人們無形的生活中，卻有形的幫助人們解決了在經(jīng)濟，科學(xué)，人文方面的各種問題，通過整合混沌的信息，分析加工我們就能很好的了解自己所處的世界并駕馭在時代的前沿。

讀后感的作文篇4

　　“ 送人玫瑰，手留余香�？鞓反蠹乙黄鸱窒恚銜颖犊鞓��！边@是我讀完《凱琪的包裹》得到的啟發(fā)。

　　《凱琪的包裹》這本書繪畫精美，內(nèi)容感人。我讀了一遍又一遍，真是愛不釋手。書的大體內(nèi)容是這樣的：第二次世界大戰(zhàn)后，荷蘭沒有剩下什么東西了，所以美國朋友喬羅西就寄了包裹給凱琪和她的朋友們。當(dāng)郵差克萊弘把包裹給凱琪時，凱琪并沒有占為己有，而是和大家一起分享。后來包裹越來越多，和凱琪分享快樂的人也越來越多。最后，凱琪和她的`朋友們也打算寄包裹給羅西和幫助過他們的好心人，他們將郁金香球根一箱一箱的寄給美國朋友。凱琪和喬羅西的做法讓我很佩服，她們樂于助人，總是和別人分享自己的快樂。在生活中，我也有和別人分享快樂的時候：媽媽從超市買了一大包的零食，我把一大部分零食分給了二姨家的姐姐，姐姐開心地笑了，看著姐姐高興的樣子，我的心里比吃了蜜還要甜。

　　《凱琪的包裹》這本書給我?guī)砹藴嘏c快樂，我要把這本書給小朋友們讀，讓他們和我一起分享快樂。

讀后感的作文篇5

　　柳樹長出了新葉，細細的長長的柳枝密密地垂佛著江水與地面，好象花果山的水簾洞一樣．這時我不禁想起了古人的詩句：。又該吃午飯了，我還沒來得及買菜呢。16天的拼搏，；如果遇上下雨下雪天就更麻煩了，那時候的路都是泥巴路，所以下雨、下雪后的路非常難走，每次都弄得滿身的泥巴。

　　首先是父母雙亡，孤苦伶仃的她被一個好心的老大爺收養(yǎng)。但老大爺?shù)膬鹤�、兒�?繼父、繼母)并不喜歡她。后來，只為聽到的繼母說的一句話，她便在每天放學(xué)后拿著向別人討來的玻璃瓶去捉蚱蜢。她這么辛苦地去捉蚱蜢只為一個理由：她認為繼母吃了蚱蜢，便會生出小弟弟，生下小弟弟后，繼父繼母會喜歡她，愛她�？吹竭@里，我覺得心好酸，她的繼父母雖然對她不好，但是小女孩卻一點也不怨恨他們。

　　故事中的小女孩只有7歲，但她有一顆善良的心，有一種寬廣的.胸懷，很值得我們學(xué)習(xí)。我和她的生活環(huán)境不一樣，甚至有天壤之別，我的父母愛我、寵我，有時候，只要我喜歡還可以在父母懷里撒撒嬌，我不必為一個愛，一個喜歡，去捉“蚱蜢”。

　　故事中小女孩終于如愿以償?shù)氐玫搅死^父繼母的愛為結(jié)局。但我感到的卻是悲哀，人與人之間的生活太不一樣了。

　　這個世界還有多少我未曾發(fā)現(xiàn)的不美好?還有人像小女孩那樣存在嗎?我多么希望答案是否定的，多么希望春天的溫暖，鋪灑在這片土地上，沒有那么多的不幸。

讀后感的作文篇6

　　不久前，我讀了一本書，這本書叫《霧都孤兒》，這本書的作者是查爾斯。狄更斯。

　　這本書主要講的是：一個小男孩叫奧立弗。退斯特出生在濟貧院，生下來媽媽就去世了。他的幼年是陰暗的.，他是在濟貧院里長大的，每天都吃不飽，直到九歲他還是一個蒼白瘦弱的孩子，個子矮矮的，腰細得不得了，可就在他九歲那年他被送進一家棺材店當(dāng)學(xué)徒。

　　經(jīng)過一段時間，奧立弗慢慢的長大了，在他成長的過程中他曾竟被人收養(yǎng)過，被人陷害過，被人搭救過，他遇到了很多很多的事情。但最后奧立弗找著了，他這一生唯一的親人：羅斯。羅斯是奧立弗的親姨媽，但是奧立弗從來都不知道，羅斯也從不知道奧立弗是自己的外甥。

　　看了這個故事后，讓我有所感觸。命運是上帝安排的，自己有時無法掌握。我對奧立弗感到憐惜，對他的命運感到悲痛。我覺得自己跟他比起來要幸福得多，我要好好珍惜我的人生。

讀后感的作文篇7

　　受苦比解決問題來得容易，承受不幸比享受幸福來得簡單。——海靈格

　　1、本書中心思想：如何成為一個內(nèi)心強大的人。

　　2、這本書告訴自己和讀者：親愛的，外面沒有別人，請你為自己負起責(zé)任來，好好的愛自己吧！不斷的修煉和突破自己，實現(xiàn)真正的蛻變和成長！

　　3、這本書講的都是自己！這個世界真的是自己的！如果不停的以外在環(huán)境為喜悅的依歸，失去自我，你會活得很痛苦的！其實，越愛自己的人，越容易和別人相處。

　　4、受苦比解決問題來得容易！承受不幸比享受幸福來得簡單。

　　解決問題：就是面對自己不良情緒。

　�。�1）男人的不良情緒：表現(xiàn)為自卑。

　　沒有條件自卑的男人而非常自卑：（長得好看，又有才華——沒條件自卑的，可偏偏沒有自我�。�

　　比如：看到一個男神，某方面很擅長，心里就覺得完了，又被比下去了，沒自我了！

　　又比如對于女人：

　　太好的女人高攀不上、惶恐，太差的女人，又沒有挑戰(zhàn)性，不夠勁！但身邊又需要一個女人在那兒不離不棄的守候著，眼睛又望著外面的花花草草！

　　（2）女性的'不良情緒：表現(xiàn)為缺乏愛，在男性身上找愛。

　　愛自己才是對的：接受孤獨、悲傷，用謙卑的心態(tài)去接受，不會去賦予另一個男人。

　　人生的目的：我就是來體驗的，體驗各種喜怒哀樂！修煉、修煉、再修煉，一定會照亮別人的！

　　如果遇到老公外遇了怎么辦？

　　把這個事情先放一邊，把注意力放在自己身上，修煉自己開心、修煉自己快樂、修煉自己變美……等待一切都提升了，再回去看看，也許沒有那么糟糕，這就叫做改寫命運！而且不斷的告訴自己：“親愛的，你真的想要幸福和快樂嗎？”“我要脫離痛苦，雖然我離不開他，但一定要走出來，我愿意為自己負責(zé)，為自己而快樂！”

　　總結(jié)核心：

　　1、勇敢面對責(zé)任

　　2、擔(dān)當(dāng)

　　3、注意力放在自己身上，修煉自己，愛自己，不依附于別人，這個世界都是自己的！讓自己內(nèi)心非常強大！

　　我們對愛情有些誤解。許多人一分手就尋死覓活，失去他/她就過不好這一生似的。這種看似感人至深的感情背后藏著兩個極端。向光的一面，是非君不嫁，寧愿苦等到白頭。

　　向暗的一面，是既然我得不到你，就要毀掉你。事實上，誰沒誰不能活呢，誰又能陪伴誰從頭至尾走過一輩子呢？希望這本書，能夠幫大家擺脫痛苦的固定模式，跳脫出被他人、情緒、外界奴役的游戲，修煉和突破自己，實現(xiàn)真正的蛻變與成長。

　　我們終將遇見愛與孤獨，外面沒有別人，親愛的請你為自己負起責(zé)任來，好好地愛自己吧！別人才會來愛你。

讀后感的作文篇8

　　首先說明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書筆記。近來越發(fā)覺得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對自己的閱讀作些札記，不然以后除了書名外，其余沒準(zhǔn)都忘個一干二凈。而豆瓣的短評有萬惡的字數(shù)限制，沒轍，唯有以書評形式來記錄吧。

　　接著說明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學(xué)概念，實屬情理之中，懇請各位見諒：)而對于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個瘋子，還敢太陽基督，很明顯，他已經(jīng)當(dāng)自己是太陽了。此前看過他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺得要了解一個人的觀點單憑一部作品或者評論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。

　　關(guān)于譯本，此前是不知道譯林的質(zhì)量屢受詬病，選擇這個版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長句和明顯文理不通的表達折磨，不過倘若這是尊重原著的表現(xiàn)，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學(xué)家的思維跳躍性會超出譯者的水平。好了，以下的一些總結(jié)，純粹是個人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個人記憶別無它意。

　　《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來、讓任何個人意志和個人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。

　　這種悲劇的魅力源于對生命的忠誠，對原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開斯芬克斯謎語卻難逃弒父娶母命運的俄浦狄斯，他們的個體毀滅的悲劇成就了一種超越個體的壯美。在我看來，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來的整個哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動爆發(fā)的.激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)帲瑹o一不在他意識中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說“過度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂，從自然的心底里訴說自我”。

　　因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個體界限，并將自高自大和過度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對象。而詮釋日神式思維最好的藍本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學(xué)追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學(xué)的概念和知識，其審美的最高法則是“萬物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想為代表，尼采總結(jié)為人類的理性樂觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識；無知才有罪惡；有德者常樂”，則被尼采認為是扼殺悲劇的樂觀主義三大基本形式，因為“美德和知識之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見的聯(lián)結(jié)”，而悲劇在這種聯(lián)結(jié)中被簡化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內(nèi)在的宣泄，從而接近個體的“伊甸園”。日神式思維強調(diào)個體，個體是日神關(guān)懷的對象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂觀主義。

　　然而尼采覺得，這種蘇格拉底式的樂觀主義是脆弱的。試圖通過因果律來探尋萬物最內(nèi)在的本質(zhì)，注定是一種妄想。我不敢簡單地將尼采的這種觀點視作不可知論，但明顯的是，尼采對知識是不推崇的，對僵死的、機械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認為這些能于痛苦中拯救人類。

　　尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標(biāo)志是，智慧被移到知識的位置上，成為最高目標(biāo)，它不受知識誘惑誤導(dǎo)的欺騙，目光一動不動地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當(dāng)時的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對于所有樂觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅定的生活’！”

　　帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂世界，同時也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開藝術(shù)這個詞。尼采一心想通過藝術(shù)來拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進入了一個身體，進入了另一個人物。

　　這種膨脹著生命力的演出，無疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂，他的審美觀忽然變得簡單至極，他寫道：一個人只要有能力不斷觀看一場生動的游戲，不斷在一群幽靈的包圍中生活，那他就是詩人；

　　一個人只要感覺到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無法獲得尼采的認同的，這個被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩。尼采說“真正的藝術(shù)家必然會有的一個特征，他對必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺得歐里庇得斯戲劇中的那種一開始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對悲劇的謀殺，他甚至不承認這是藝術(shù)。

　　在尼采的藝術(shù)世界里，音樂有著非同一般的地位。尼采在書中對音樂的推崇比任何一種藝術(shù)形式來得強烈。尼采認為，音樂是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來的形式，但尼采依然認為那是“事物上剝下來的外殼”，是外在的、表面的。而音樂，是“最內(nèi)在、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或萬物的核心”。

　　這可以解釋尼采為何不喜歡后來的歌劇，因為歌劇中言說勝于音樂，從而沒有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩傾向，所以“歌劇是理論之人的產(chǎn)物，不是藝術(shù)家的產(chǎn)物”。在尼采的哲學(xué)中，音樂是生命的直接理念。

　　其實尼采的哲學(xué)及尼采的觀點，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認的是我在他的書中獲得了思考�，F(xiàn)實生活中，我可能被一些人認為不樂觀，但我依然無法清晰界定什么叫樂觀主義和悲觀主義，正如我認為自己傾向日神思維的同時，也向往酒神思維。對于《悲劇的誕生》中關(guān)于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂觀和徹底的悲觀也并不存在，現(xiàn)實中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實也是互相影響的。

　　我很欣賞尼采對生命的推崇，對解開束縛的那種狂野的沖動，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現(xiàn)，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質(zhì)。我覺得這些思想，對于我們這些在都市中過著營營役役生活的人尤其可貴，試問，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當(dāng)然，尼采忽略了人乃至生命其實都是復(fù)雜的，日神思維對協(xié)調(diào)人類群體活動至關(guān)重要，畢竟，向往太陽，沒必要就要奔向太陽吧。所以，中國的中庸論永遠都有市場。

　　但是，尼采終歸是瘋了，對于他這也許是個恰如其分的結(jié)局，如同那有著大愛之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會喜歡這個對他的比喻吧。

　　其實，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無法理解而已。

讀后感的作文篇9

　　我早就聽說凡爾納的《環(huán)游地球八十天》了，一直想拜讀一下，這不，機會來了，我被那幽默的語言和那驚險的情節(jié)深深得吸引了。

　　主人公福克先生在俱樂部里，通過幾句閑聊，迎來了以兩萬英鎊環(huán)游地球一周的巨款豪賭。朋友們勸他別賭了，可福克堅信八十天能環(huán)游地球一周。福克先生立即帶著他的新仆人路路通出發(fā)了。一路上遇到了一些挫折和困難，暴風(fēng)驟雨，鐵路斷修，還有一個叫費克的警探一直跟蹤�？�，還以為他是銀行盜竊犯，因此產(chǎn)生了許多誤會。但�？藨{著自己智慧和勇氣最終贏得了這聲賭局。

　　這本書對我以及其它讀者來說它宣揚一種百折不撓、矢志不渝的'精神，我相信只要敢于行動，就能成功！