心理學(xué)讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的心理學(xué)讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
心理學(xué)讀后感1
在聽胡媛艷和葛纓兩位老師講課的時(shí)候，總會多次聽到兩位老師談到《積極心理學(xué)》這本書，于是我對它產(chǎn)生了一些興趣，這個(gè)月把它從圖書館借出來，閱讀一番，并寫下這篇讀后感。
積極心理學(xué)，以“愉悅與幸�！睘橹黝}、關(guān)于美好生活的一門科學(xué)，著重研究那些能使生命更有價(jià)值意義的東西。這本書主要描述了積極心理學(xué)的概況以及內(nèi)化動機(jī)，第一是介紹人們獲得積極體驗(yàn)的方法，第二是指導(dǎo)人們?nèi)绾卧鰪?qiáng)這種積極體驗(yàn)以形成良好的人格特征，第三是如何運(yùn)用到建設(shè)積極的人性化的社會制度上，從而達(dá)到社會的和諧發(fā)展。
我在看了這本書之后，還是思考了一些東西：第一是認(rèn)識自己方面。人們總是要面對恐懼、悲傷、焦慮等各種情緒，因此，在遇到這些負(fù)面的情緒時(shí)要積極地面對。就像這學(xué)期，事情多且雜亂，基本上每門課都要做課堂報(bào)告，還有實(shí)驗(yàn)課的實(shí)驗(yàn)，水電校的工作，對于各種考核的準(zhǔn)備。難免產(chǎn)生一些負(fù)面情緒，但還得去面對，面對了才能做好。第二，活動方面。無論學(xué)習(xí)還是生活，在參與活動時(shí)要積極做好本分工作，這才能使活動既愉快又有意義。還是以這學(xué)期為例，各種任務(wù)都是分組完成，只有先做好自己本分才能去幫助別人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)任務(wù)的完成。
第三，態(tài)度方面�？鞓放c否在大多數(shù)情況下取決于自己的主觀意識。態(tài)度不同，心情自然也不同。要努力糾正自己身上所出現(xiàn)的各類情緒和行為問題，來建構(gòu)完善的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，正確的方向努力，要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。第四，身體方面。身心需要和諧發(fā)展，因而堅(jiān)持鍛煉、充足睡眠、健康飲食習(xí)慣都會對身體和精神健康大有益處。沒有鍵康的身體就不能積極地去面對生活，尤其是到了大三，沒有了早、晚自習(xí)的限制，就更加頹廢，也沒有鍛煉。因此要改正自己不良的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
除了對自己的思考，這本書還引導(dǎo)我對社會層面的思考，我覺得當(dāng)前的大眾文化，及主流媒體取向，有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：
第一是過于關(guān)注、贊揚(yáng)，以金錢為意義核心的成功標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)的成就建設(shè)、工作取向、物質(zhì)享樂；忽視了對于道德修養(yǎng)、靈魂信仰、生命歸屬感等精神世界的思考與討論。整個(gè)社會，多了一些浮華，少了一些深刻。
第二是太過局限于對社會、人性問題，缺點(diǎn)及陰暗面的發(fā)掘與批判，就像一個(gè)演員的出軌，一個(gè)知名運(yùn)動員的出軌，弄到全國人民都知道，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
整個(gè)社會，多了一些陰郁，而少了一些對于美好生命的關(guān)注。在科技極速進(jìn)步、物質(zhì)極大繁榮、人類愈加富裕的同時(shí)，生命厚重感的缺失，以及幸�？鞓返臏p少。這說明了人們在不斷滿足自身欲望的過程中，心靈卻更加空虛起來，只能再次投身到談?wù)撆袆e人的過錯(cuò)，成為一些制造網(wǎng)絡(luò)暴力的.鍵盤俠。而炫耀、攀比性的物質(zhì)消費(fèi)，便似乎成了主要的精神安慰。
家庭、愛情、友誼、人際關(guān)系，在金錢文化的沖擊下，逐漸走向功利、淡漠。在人際關(guān)系圈不斷擴(kuò)大的同時(shí)，是更多的寂寞與孤獨(dú)。在社交媒體網(wǎng)絡(luò)泛濫的今天，是我們明辨是非能力的下降。我們的思考能力在不斷地喪失，變得輕信、盲目。
在對待社會問題及自身的幸福感缺失的過程中，我們已對周圍的一切事物形成習(xí)慣性抱怨、隨性地批判的行為模式。卻沒有思考問題的產(chǎn)生本質(zhì)，以及如何解決自身存在的缺陷。社會財(cái)富大量累積，卻使得生活安全感在不斷喪失、生存壓力在迅速增大。在為工作、生存而愈加勤奮、辛苦的同時(shí)，身體、思考、道德、靈魂的惰性，卻在工作之余的生活中不斷增加。
金錢，已成為信仰。而這種信仰，存在于整個(gè)社會，甚至充滿著我們國家整個(gè)教育體系，學(xué)校教育，家庭教育都可以體現(xiàn)。從小爸媽讓我們努力讀書，讀書的目的呢？是為了掙錢。從小老師讓我們努力讀書，讀書的目的呢？是為了提高升學(xué)率，好掙錢，當(dāng)然也為了我們以后能考上好大學(xué)，考上好大學(xué)的目的呢？是為了更好的掙錢�，F(xiàn)在到了大學(xué)，滿眼是各種技能訓(xùn)練，訓(xùn)練當(dāng)然是為了讓我們變得更厲害，可目的呢？是為了學(xué)校的名氣，為了掙錢。技能訓(xùn)練當(dāng)然是重要的，可是思想的教育更不能缺少啊。
金錢，已成為信仰。而這種信仰，卻不能成為我們靈魂的歸宿。待到生命的臨終之時(shí)，也許才終會發(fā)現(xiàn)，什么樣的東西，是美好的。人活著，究竟為了什么？有什么意義？我想要什么？我究竟應(yīng)該怎么活？也許只有明白了這些，在生命終了時(shí)，才不會為了虛度光陰、錯(cuò)過了什么而悔恨。
人活著，究竟為了什么？有什么意義？我想要什么？我究竟應(yīng)該怎么活？也許只有明白了這些，在生命終了時(shí)，才不會為了虛度光陰、錯(cuò)過了什么而悔恨。
求不得，放不下，欲海無涯，一切皆為虛幻。我們則沉迷其中，無法自拔。好似沉迷在一個(gè)巨大的人生游戲中，而這游戲規(guī)則由極少數(shù)人所制定。絕大多數(shù)都從未懷疑過這套游戲規(guī)則，至始至終，在痛苦中掙扎。
我，偶爾思考。
心理學(xué)讀后感2
這本《拖延心理學(xué)》，大約是五年前，網(wǎng)上某篇文章中介紹說這是香港某大學(xué)推薦學(xué)生閱讀的幾百本書之一。書名當(dāng)時(shí)就很吸引我，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已經(jīng)意識到自己有疑似拖延癥。偶然，又在網(wǎng)上看到了其電子版，就下載了下來，但是只是在硬盤的某個(gè)角落里靜靜地躺著。一直拖延到去年年底，我買了這本書，然后它又靜靜地躺在書架上。拖延到今年下半年，我才拖拖拉拉地讀這本書，三周前讀完，又拖延到現(xiàn)在，決定寫點(diǎn)這本書的讀后感。突然覺得，是不是讀了這本書對我也沒什么療效？
之前曾對時(shí)間管理的知識很感興趣，當(dāng)然也是為了針對拖延問題，看了諸如網(wǎng)上流行的所謂華為內(nèi)部時(shí)間管理的培訓(xùn)課程等等，好像沒有什么效果。讀了這本書，讓我有了新的認(rèn)識，引用書的原文——“拖延從根本上來說并不是一個(gè)時(shí)間管理方面的問題，也不是一個(gè)道德問題，而是一個(gè)復(fù)雜的心理問題”。
其實(shí)寫這本書的讀后感非常難。首先這本書并不好讀，可能跟語言有關(guān)，畢竟是譯著，既要考慮語言方面，又要考慮專業(yè)方面，而且案例都是國外的，會有種疏遠(yuǎn)感；另外這本書并不像小說或其他文史類的書，心理學(xué)方面的書我還是第一次讀。但是書里分析拖延心理的狀態(tài)、成因等，讓人覺得說是在說我自己，“于我心有戚戚焉”。所以，下面的所謂讀后感，其實(shí)就是摘抄加想哪兒說哪兒。
書中序言引用另一位心理學(xué)家的觀點(diǎn)，指出拖延癥可能的成因——對成功信心不足，討厭被人委派任務(wù)，注意力分散和易沖動，目標(biāo)和酬勞太過遙遠(yuǎn)。對于注意力分散這方面，我直接引用文中內(nèi)容：
“事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)越來越成了人們不愿意做事的罪魁禍?zhǔn)�，這種趨勢正在不斷地蔓延。如今，信息已經(jīng)是鋪天蓋地、無所不在。過多的信息讓我們無所適從。太多的信息，太多的決定，太多的選擇——信息的泛濫讓我們很多人陷入了拖延的泥沼之中�！�
這段引文有沒有感同身受？
文中總結(jié)了拖延的“心路歷程”，叫“拖延怪圈”：
1）開始新的.任務(wù)前，信心滿滿，“這次我想早點(diǎn)開始”；
2）早點(diǎn)開始的時(shí)機(jī)錯(cuò)過，“我得馬上開始”；
3）時(shí)間又過去了，“我不開始又怎么樣呢？”；
4）安慰自己，“還有時(shí)間”；
5）早點(diǎn)開始做事的良好意圖沒有實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心絕望，“我這個(gè)人有毛病”；
6）臨近結(jié)束，“最后的抉擇：做還是不做”；
7）不論任務(wù)最終是做了還是沒做，“我永遠(yuǎn)不會再拖延！”
拖延者往往都是完美主義者。文中介紹了心理學(xué)上的“完美主義”的分類——適應(yīng)型和適應(yīng)不良型。前者是對自己要求很高，并且相信自己的表現(xiàn)能夠與之相符。后者是對自己要求很高，但卻對自己不抱希望，對自己的要求和對自己表現(xiàn)的期待之間存在一種矛盾。這種分類對于我來說也是很新穎的，果然心理學(xué)上看問題的角度就是不一樣。這種完美主義應(yīng)該就是與前面說的拖延癥成因之“目標(biāo)和酬勞太過遙遠(yuǎn)”相對應(yīng)的。完美主義都往往要求很高，而又正好是適應(yīng)不良型完美主義者，就容易出現(xiàn)拖延了。
在第9章《你是怎樣變成一個(gè)拖延者的》中，有一節(jié)標(biāo)題“家庭態(tài)度：拖延的成因”，介紹了家庭態(tài)度對人心理成長的影響，在接下來的一節(jié)講述了五種家庭傾向和與之相伴隨的內(nèi)心恐懼是形成拖延的心理原因——施壓、懷疑、控制、依附、疏遠(yuǎn)。
書中第四部分，用長達(dá)五章的內(nèi)容來闡述征服拖延之戰(zhàn)。我個(gè)人覺得還是有些空泛，但還是簡單整理在這里。我相信兩位作者都是心理學(xué)專家，可能更擅長針對具體的拖延癥制定具體的措施，而把這些具體措施抽象化之后，就變得很空空泛了。
征服拖延之戰(zhàn)之前，先進(jìn)行盤點(diǎn)，盤點(diǎn)自己身上的拖延問題。盤點(diǎn)自己存在的拖延現(xiàn)象，分析這些拖延帶來的外在的和內(nèi)在的后果，盤點(diǎn)自己為拖延找的借口。
對付拖延的有力武器是明確的目標(biāo)與可行性的計(jì)劃。作戰(zhàn)方法有學(xué)會怎么判斷時(shí)間、學(xué)會“接受”和“拒絕”、利用你的身體減輕拖延（運(yùn)動，鍛練身體）。
書的最后部分是拖延技巧匯編，總結(jié)一下：
1、確立一個(gè)可操作的目標(biāo)，要可觀察具體而實(shí)在的，而不是那種模糊而抽象的。
2、設(shè)定一個(gè)務(wù)實(shí)的目標(biāo)。（好像跟1有重復(fù)）
3、將你的目標(biāo)分解成短小具體的迷你目標(biāo)。
4、現(xiàn)實(shí)地（而不是按照自己的意愿）對待時(shí)間。
5、只管開始做！不要起一下子做完事件事情，每次只要邁出一小步。千里之行始于足下。
6、利用接下來的15分鐘。
7、為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備。
8、可能的話，把任務(wù)分派出去（甚至扔掉不管）
9、保護(hù)你的時(shí)間。學(xué)會怎樣說不，不要去做額外的或者不必要的事情。
10、留意你的借口。不要習(xí)慣性的利用借口來拖延，而將它看做是再做15分鐘的一個(gè)信號�；蛘呃眠@個(gè)借口作為完成一個(gè)步驟之后的獎(jiǎng)勵(lì)。
11、獎(jiǎng)賞你一路上的進(jìn)步。將獎(jiǎng)賞聚集于你的努力，而不是結(jié)果。
12、將拖延看成一個(gè)信號。停下來問自己：“拖延傳遞給我的是什么信息？”記住：你能夠做出自己的選擇。你可以拖延，你也可以行動。
總之，拖延是個(gè)心理問題，了解這方面的知識，為的是更好地與自己相處，面對拖延的挑戰(zhàn)，學(xué)會接受，學(xué)會行動，讓自己的心理更成熟。
心理學(xué)讀后感3
本我能夠看做是原始驅(qū)動力的儲存處。它非理性地運(yùn)作著，它跟隨沖動運(yùn)動并追求即時(shí)的滿足感，而不思考所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、被社會認(rèn)可。本我被快樂原則所支配，無節(jié)制的尋找快樂，這種快樂個(gè)性指、生理和情感快樂。
超我是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲存處，包括從社會習(xí)來的道德態(tài)度。超我大致上和良心的概念相對應(yīng)。當(dāng)兒童開始將父母或者其他成年人對于某些社會禁忌作為他的價(jià)值觀一部分時(shí)，超我便逐步發(fā)展起來。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自我努力成為的樣貌。這樣，超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強(qiáng)迫本我堅(jiān)持做那些正確的事情。
自我是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)整和本我沖動和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識。自我的一部分工作是選取那些能滿足本我沖動的行為，但是這些行為同時(shí)又不會帶來不愿看到的結(jié)果。自我是受現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂的需求帶給現(xiàn)實(shí)的選取。比如，自我會阻止考試作弊的沖動，因?yàn)樗伎嫉奖蛔プ《a(chǎn)生的嚴(yán)重后果，同時(shí)，他會用以后更努力的學(xué)習(xí)行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會進(jìn)行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當(dāng)本我和超我之間壓力十分緊張時(shí)，自我很難制定出最優(yōu)的折中。
——引用原文定義
從上方的定義看很好理解本我、超我與自我的概念。其實(shí)我們每個(gè)人內(nèi)心的沖突與矛盾都是這三個(gè)“我”之間的“思想斗爭”。舉一個(gè)簡單的例子，前幾天一個(gè)朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子——這個(gè)“想”的過程就能夠理解為本我欲望的驅(qū)動力，也就是內(nèi)在本我的體現(xiàn)，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學(xué)上說，物質(zhì)決定意識，也能夠理解為現(xiàn)實(shí)決定思想。在心理學(xué)上來講，又是一個(gè)“超我”與“自我”的過程，“超我”可能會說：工作是你的職責(zé)，是你就應(yīng)完成的分內(nèi)的事，是你“該做的事”，這個(gè)“該做”是以必須的社會道德觀及個(gè)人價(jià)值觀為基準(zhǔn)的，超我往往是自我想成為的那個(gè)“成功的我”的樣貌;自我是什么呢，它是現(xiàn)實(shí)的我，理性的我，它會分析，如果不上班會有什么后果，會意識到自我還沒有足夠多的享受生活所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
所以一般狀況下“自我”會幫忙協(xié)調(diào)“本我”與“超我”之間的.矛盾，會做出合理的決定及決定。而且這個(gè)傾向隨著年齡的增長經(jīng)歷的增加會愈加明顯，即我們會愈加傾向做出貼合現(xiàn)實(shí)的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因?yàn)樗麄儭氨疚摇币庾R很強(qiáng)烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經(jīng)歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的后果，即“自我”的現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是禮貌的我，自我是理性的我。
一個(gè)人的內(nèi)心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協(xié)調(diào)發(fā)展這三個(gè)“我”。
個(gè)人覺得最佳狀態(tài)是本我、超我與自我是處于同一個(gè)發(fā)展方向的，我們的內(nèi)心會感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是貼合社會道德規(guī)范的，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)好處。由此想到了許三多——這個(gè)在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內(nèi)在的快樂就是奉獻(xiàn)，“奉獻(xiàn)”貼合社會道德觀又具有現(xiàn)實(shí)好處，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內(nèi)心卻是無比充實(shí)和快樂的。相比較那些過于計(jì)較得失的人，表面上看他們很精明會算計(jì)，但他的內(nèi)心卻是掙扎的，不和諧的，最終會心病纏身，將自我妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個(gè)可能，要么他沒有切實(shí)的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自我的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導(dǎo)致內(nèi)心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動物。這也看出為什么人的心會那么復(fù)雜，人遠(yuǎn)沒有動物單純，要保證人像個(gè)“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅(qū)使。比如地上有個(gè)錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評的，所以這個(gè)行為就變得不那么單純了，當(dāng)然也正因?yàn)橛羞@個(gè)道德觀的束縛，我們的社會才會井然有序。
當(dāng)然，如果一個(gè)人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現(xiàn)實(shí)的手段來滿足個(gè)人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許能夠得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價(jià)。所以我覺得這種人能夠看做“短視者”。
總之，這三個(gè)“我”最重要的是平衡發(fā)展，過分壓抑哪一個(gè)都是不好的。
心理學(xué)讀后感4
本我 可以看做是原始驅(qū)動力的儲存處。它非理性地運(yùn)作著，它跟隨沖動運(yùn)動并追求即時(shí)的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、被社會認(rèn)可。本我被快樂原則所支配，無節(jié)制的尋找快樂，這種快樂特別指、生理和情感快樂。
超我 是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲存處，包括從社會習(xí)來的道德態(tài)度。超我大致上和良心的概念相對應(yīng)。當(dāng)兒童開始將父母或者其他成年人對于某些社會禁忌作為他的價(jià)值觀一部分時(shí)，超我便逐步發(fā)展起來。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自己努力成為的樣子。這樣，超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強(qiáng)迫本我堅(jiān)持做那些正確的事情。
自我 是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)整和本我沖動和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識。自我的一部分工作是選擇那些能滿足本我沖動的行為，但是這些行為同時(shí)又不會帶來不愿看到的結(jié)果。自我是受現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。比如，自我會阻止考試作弊的沖動，因?yàn)樗紤]到被抓住而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，同時(shí)，他會用以后更努力的學(xué)習(xí)行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會進(jìn)行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當(dāng)本我和超我之間壓力非常緊張時(shí)，自我很難制定出最優(yōu)的折中。
——引用原文定義
從上面的定義看很好理解本我、超我與自我的概念。其實(shí)我們每個(gè)人內(nèi)心的沖突與矛盾都是這三個(gè)“我”之間的“思想斗爭”。舉一個(gè)簡單的例子，前幾天一個(gè)朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國旅游，游山玩水的過一輩子——這個(gè)“想”的過程就可以理解為本我欲望的驅(qū)動力，也就是內(nèi)在本我的體現(xiàn)，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學(xué)上說，物質(zhì)決定意識，也可以理解為現(xiàn)實(shí)決定思想。在心理學(xué)上來講，又是一個(gè)“超我”與“自我”的過程，“超我”可能會說：工作是你的職責(zé)，是你應(yīng)該完成的分內(nèi)的事，是你“該做的事”，這個(gè)“該做”是以一定的社會道德觀及個(gè)人價(jià)值觀為基準(zhǔn)的，超我往往是自己想成為的那個(gè)“成功的我”的樣子;自我是什么呢，它是現(xiàn)實(shí)的我，理性的我，它會分析，如果不上班會有什么后果，會意識到自己還沒有足夠多的享受生活所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
所以一般情況下“自我”會幫助協(xié)調(diào)“本我”與“超我”之間的矛盾，會做出合理的.判斷及決定。而且這個(gè)傾向隨著年齡的增長經(jīng)歷的增加會愈加明顯，即我們會愈加傾向做出符合現(xiàn)實(shí)的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會做出一些違背社會道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因?yàn)樗麄儭氨疚摇币庾R很強(qiáng)烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會經(jīng)歷的缺乏，又不能意識到這些事情所帶來的后果，即“自我”的現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是文明的我，自我是理性的我。
一個(gè)人的內(nèi)心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協(xié)調(diào)發(fā)展這三個(gè)“我”。
個(gè)人覺得最佳狀態(tài)是本我、超我與自我是處于同一個(gè)發(fā)展方向的，我們的內(nèi)心會感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是符合社會道德規(guī)范的，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)意義。由此想到了許三多——這個(gè)在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內(nèi)在的快樂就是奉獻(xiàn)，“奉獻(xiàn)”符合社會道德觀又具有現(xiàn)實(shí)意義，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內(nèi)心卻是無比充實(shí)和快樂的。相比較那些過于計(jì)較得失的人，表面上看他們很精明會算計(jì)，但他的內(nèi)心卻是掙扎的，不和諧的，最終會心病纏身，將自己妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個(gè)可能，要么他沒有切實(shí)的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自己的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導(dǎo)致內(nèi)心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動物。這也看出為什么人的心會那么復(fù)雜，人遠(yuǎn)沒有動物單純，要保證人像個(gè)“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅(qū)使。比如地上有個(gè)錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評的，所以這個(gè)行為就變得不那么單純了，當(dāng)然也正因?yàn)橛羞@個(gè)道德觀的束縛，我們的社會才會井然有序。
當(dāng)然，如果一個(gè)人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現(xiàn)實(shí)的手段來滿足個(gè)人快樂與欲望而不顧社會道德觀，那么短期看，他或許可以得到一些利益，只是他要為這種違背社會道德的行為付出代價(jià)。所以我覺得這種人可以看做“短視者”。
總之，這三個(gè)“我”最重要的是平衡發(fā)展，過分壓抑哪一個(gè)都是不好的。
心理學(xué)讀后感5
近期讀完了《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，我深有感觸：每一個(gè)兒童，他們的智力、性格、身體都是不同的，他們處于不同的家庭，生活在不同的環(huán)境下，在不同的學(xué)校上學(xué)，受到不同的教育，他們的成長將會是各不相同的，他們的未來也將會是各不相同的。
這本書作者，皮亞杰是當(dāng)代西方國家著名的兒童心理學(xué)家。他早年研究生物學(xué)，后來研究兒童心理學(xué)，創(chuàng)立以他為首的日內(nèi)瓦學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在當(dāng)代西方心理學(xué)界占有顯著地位，享有盛名。
皮亞杰的教育理論將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。分別為感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。針對這四個(gè)階段幼兒的年齡、心理特點(diǎn)，皮亞杰在系統(tǒng)地進(jìn)行研究之后，得到了一套科學(xué)的結(jié)論。這一結(jié)論使后者受益匪淺。它有助于我們教育工作者更科學(xué)地了解孩子每一階段的特性，并能根據(jù)這些特性針對性地設(shè)計(jì)一套適時(shí)適合的教育方案，這樣的教學(xué)起到了事半功倍的效果。
書中很多的理論知識都是滿高深的，有些講解是很全面，但是范圍也廣，沒有多少細(xì)節(jié)，畢竟皮亞杰是理論的創(chuàng)始人，自然說話不一般了，那么我就教育學(xué)和兒童心理學(xué)談?wù)勛约旱囊恍┫敕ò�，很淺顯的把自己的經(jīng)歷做個(gè)簡單的總結(jié)。
每一個(gè)家庭都是不同的，他們的貧富不同，家庭成員的文化素養(yǎng)不同，對待事情的方法和態(tài)度不同，生活方式不同等等，這就使得家庭對孩子的教育是千差萬別的。家庭又是社會的細(xì)胞，是兒童最早接觸到的社會環(huán)境，那么家庭的各種因素，如經(jīng)濟(jì)狀況、成員結(jié)構(gòu)、家長的職業(yè)、父母的教養(yǎng)態(tài)度等都對兒童個(gè)性的形成產(chǎn)生影響。在這些因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度被認(rèn)為是兒童個(gè)性發(fā)展最重要的因素。父母是孩子的第一任老師，他們直接影響孩子的學(xué)習(xí)、生活、性格、習(xí)慣的養(yǎng)成等。有部影片中說，法官的兒子不一定是法官，而小偷的兒子一定是小偷。當(dāng)然這只是影片中的臺詞，并不具有權(quán)威性，但是這也同時(shí)說明了家庭影響的重要性。學(xué)好難，而學(xué)壞容易。家長的高尚品德，孩子一定會受到影響，但是不一定也會成為高尚的人，可如果家長的自私、貪婪、粗魯?shù)葠毫拥乃枷�，卻一定會給孩子帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。升級為媽媽后，我感受更深，雖然兒子還很小，但模仿能力卻很強(qiáng)，大人一個(gè)不以為然的小動作，他稍后就會重復(fù)給你看。別以為嬰兒就沒有他的心理動態(tài)，孩子一出生便開始了心理活動，他的每一個(gè)動作就是他心理的表現(xiàn)。所以為人父為人母的我們，為了孩子，也一定要注意自己的言行、作風(fēng)，要為孩子做鏡子，做榜樣……
學(xué)校是小學(xué)生成長的主要陣地，他們的整個(gè)小學(xué)時(shí)間，除了回家吃飯、睡覺、假期，幾乎都是在學(xué)校里度過。學(xué)校對小學(xué)兒童個(gè)性發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
教師的影響。如果說家長是孩子的第一任教師的話，那么小學(xué)教師對小學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成則真正起到了榜樣作用。由于受到年齡、心理等條件的限制，很多小學(xué)生對老師有一種恐懼和崇拜感，他們會盲目模仿老師的一切。因此小學(xué)教師一定要在對學(xué)生進(jìn)行言教的同時(shí)，注意“身教”的作用，用自己的優(yōu)秀的一面來輻射、影響學(xué)生，起到潤物細(xì)無聲的作用。教師對學(xué)生的態(tài)度，對他們個(gè)性的'形成與發(fā)展影響也是很大的。老師要是多表揚(yáng)、鼓勵(lì)某一個(gè)同學(xué)，那個(gè)學(xué)生就會產(chǎn)生自信，就會有勇氣，就會在學(xué)習(xí)和生活中顯現(xiàn)出自己的能力和才華來。同樣，如果老師對一個(gè)學(xué)生諷刺、打擊，那么這個(gè)學(xué)生就會在老師、同學(xué)面前抬不起頭來，自尊心受到嚴(yán)重的傷害，應(yīng)有的能力也得不到發(fā)揮。
課堂教學(xué)的作用。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，學(xué)生通過課堂教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，同時(shí)也培養(yǎng)了自己的堅(jiān)持性、主動性、獨(dú)立性、自制力和探索精神等個(gè)性品質(zhì)。特別是在課堂教學(xué)過程中，教師通過深入淺出、形式多樣的講授，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。而這些對于學(xué)生良好個(gè)性特征的形成具有重要意義。
所以，我們做小學(xué)老師的一定要重視自己的課堂教學(xué)，它將關(guān)系到幾十個(gè)孩子的學(xué)習(xí)成長。
班集體的影響。對小學(xué)生而言，班集體就是他們生活的小社會。小學(xué)兒童學(xué)習(xí)生活的班集體，對他們個(gè)性的形成與發(fā)展有很大影響，特別是良好的班風(fēng)使學(xué)生形成團(tuán)結(jié)友愛、合作、大公無私等個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)，在一個(gè)班集體中，每個(gè)人扮演不同的角色，可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和組織紀(jì)律性。因此作為班主任，一定要讓班級成為一個(gè)優(yōu)秀的班集體，讓它成為學(xué)生成長和發(fā)展的搖籃，以便能成功地把他們送交社會。
心理學(xué)讀后感6
第一次看到這本書覺得標(biāo)題很吸引我，就借過來讀一讀�？墒强催^以后，我愛不釋手，把它再讀一遍，感觸頗深。
這本書主要解決學(xué)生學(xué)習(xí)的十大困惑，對一線教師在日常教學(xué)過程中有很大的啟發(fā)。十大主題分別是“學(xué)生很聰明為什么不愛學(xué)習(xí)”、“換了老師學(xué)生怎么對學(xué)習(xí)沒興趣了”、“成績不好的學(xué)生還會有出息嗎”、“學(xué)生很勤奮為什么成績上不去”、“還有比學(xué)習(xí)成績更重要的嗎”、“習(xí)慣可以決定命運(yùn)嗎”、“要不要給孩子報(bào)課外班”、“該獎(jiǎng)還是該罰”、“孩子會輸在起跑線上嗎”、“什么樣的課堂能夠吸引學(xué)生”。各個(gè)主題分別從許多實(shí)例中一一剖析，讓人看后感覺非常折服。在十大主題中我最喜歡的就是“學(xué)生很聰明為什么不愛學(xué)習(xí)”、“成績不好的學(xué)生還會有出息嗎”、“該獎(jiǎng)還是該罰”、“什么樣的課堂能夠吸引學(xué)生”。下面我主要從這四個(gè)方面來剖析。
“學(xué)生很聰明為什么不愛學(xué)習(xí)”。學(xué)生對于學(xué)習(xí)，個(gè)體的差異性十分明顯。對不同學(xué)科也是如此。在生活中，當(dāng)聊起學(xué)生時(shí)，往往有許多感慨，有的學(xué)生聰明，但就是不愛學(xué)習(xí)。書上通過一位班長的事例來剖析，決定學(xué)生學(xué)習(xí)動力的5大因素分別為偏好、負(fù)荷力、學(xué)習(xí)效能感、責(zé)任心、可塑性。個(gè)體偏好在教育上來講就是要因材施教。孔子在25前就提出這樣的觀點(diǎn)，本質(zhì)就是讓教育適合不同的學(xué)生。同時(shí)也是提升學(xué)生學(xué)習(xí)動力的方面。要認(rèn)識到不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，不是他們故意作對，要幫助他們提高學(xué)習(xí)動力而不是強(qiáng)迫或斥責(zé)。
“成績不好的學(xué)生還會有出息嗎”。俞敏洪認(rèn)為孩子是有區(qū)別的，只要能正常走進(jìn)教室，就能做出大事情的。學(xué)校教育只能決定人生的一部分，不能決定一切。1959年霍普金斯大學(xué)心理學(xué)教授霍蘭德提出“人業(yè)互擇理論”——社會型、企業(yè)型、常規(guī)型、操作型、研究型、藝術(shù)型。學(xué)習(xí)成績只能代表一方面。素質(zhì)教育是培養(yǎng)社會公民，不是培養(yǎng)智慧考試的機(jī)器。蘇霍姆林斯基曾說：“從我手里經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的.模范生，而是別具特點(diǎn)、與眾不同的孩子�！痹诮虒W(xué)過程中，不能拿統(tǒng)一的標(biāo)尺來衡量學(xué)生。
“該獎(jiǎng)還是該罰”。這個(gè)主要是如何有效利用獎(jiǎng)罰來保證常規(guī)教學(xué)呢，懲罰或者表揚(yáng)不是目的，是促進(jìn)教學(xué)包括德育的手段，在學(xué)生成長過程中留下正面或者反面的印象。正確實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)有4大原則——獎(jiǎng)勵(lì)要調(diào)動學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)、獎(jiǎng)勵(lì)要投入真感情、獎(jiǎng)勵(lì)要提升學(xué)生的自尊和自我效能感、獎(jiǎng)勵(lì)要針對不同個(gè)體有特性性。在教學(xué)中正確應(yīng)用獎(jiǎng)懲，針對不同學(xué)生不同需求，采用不同方法，多嘗試一些手段，可能老師講課生動有趣，深入淺出，也可能成為學(xué)生積極學(xué)習(xí)的強(qiáng)化因素。關(guān)于懲罰，能不用的盡量不用。書中虎媽的例子，述說虎媽采用很多方法對付女兒，但是要注意幾點(diǎn)：一是孩子的承受能力，要清楚孩子的承受力，一定在承受能力的范圍之內(nèi)。二是要對孩子的發(fā)展有利，通常懲罰會壓制孩子的優(yōu)勢和特長。三是要和孩子建立愛的紐帶對孩子嚴(yán)厲是因?yàn)槔蠋煇酆⒆�。四是引�?dǎo)孩子主動改變，這種改變是學(xué)生理解、認(rèn)可懲罰行為的基礎(chǔ)上認(rèn)識到自己錯(cuò)誤后愿意改變。五是懲罰要公正體面，不可粗魯。需要事先確定的、明確的規(guī)則是實(shí)施懲罰的前提，也是學(xué)生認(rèn)可的。這樣懲罰師出有名，學(xué)生心服口服。六是要對孩子表現(xiàn)高期望。懲罰學(xué)生不忘我們的初衷——讓學(xué)生變得更好。七是懲罰因人而異，有時(shí)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)雙管齊下。
“什么樣的課堂能夠吸引學(xué)生”。這也是我一直在糾結(jié)的事情，畢竟教學(xué)是教師的基本技能，要呈現(xiàn)什么樣的課堂，才是讓學(xué)生最歡迎最喜歡呢？我們一直提倡優(yōu)質(zhì)課堂，提高課堂的有效性，主要的目的就是讓學(xué)生喜歡課堂。那什么是優(yōu)質(zhì)課堂呢？國外學(xué)者提出三點(diǎn)：安全與規(guī)矩、期望與高標(biāo)準(zhǔn)、高效有趣、情感互動與歸屬感。這22字能夠做到非常不容易。安全與規(guī)矩，主要是學(xué)生不會身體情感上受威脅或攻擊，不會被同伴嘲笑，學(xué)生自己表達(dá)自己的想法，每個(gè)學(xué)生都有犯錯(cuò)的權(quán)利，坦誠自己的弱勢。只有這樣，才能形成良好的學(xué)風(fēng)和班風(fēng)。期望與高標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)孩子都是一個(gè)家庭的希望。高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求的目的就是給學(xué)生傳達(dá)這樣的信息——我相信你能做到，你能做得更好。高效有趣的課依賴以下幾個(gè)因素：深厚的學(xué)科素養(yǎng)、符合學(xué)生認(rèn)知水平和興趣特點(diǎn)的方式授課、幽默感、有意識的調(diào)動學(xué)生的積極性、教學(xué)方式豐富又靈活。課堂充滿師生間情感互動，關(guān)注情感因素，讓課堂變得安全又溫馨，讓學(xué)生產(chǎn)生歸屬感。
通過學(xué)習(xí)，感到自己在教學(xué)過程中，還有很多方面需要學(xué)習(xí)，這本書在自己教學(xué)過程中，很大程度上，把教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些問題，通過實(shí)例的方式一一呈現(xiàn)，有助于今后教學(xué)。這本書也是特別符合素質(zhì)教育的理念。
心理學(xué)讀后感7
時(shí)光荏苒，歲月如梭。不知不覺中，我的班主任生涯已經(jīng)三年了，這三年說長不長，說短也不短。在這三年中有過歡笑，有過苦惱，這其中的滋味恐怕只有自己才能深切的體會。為了進(jìn)一步提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，我最近閱讀了毓凱教授所編著的《學(xué)生管理的心理學(xué)智慧》。這本書吸引我的地方是“不談屠龍術(shù)，只談殺豬法”。對于工作在教學(xué)的第一線的我來說，在教學(xué)過程中學(xué)生出現(xiàn)的問題實(shí)例和解決方法是我最欠缺的，大理論和大道理太空洞了！
本書的作者遲毓凱教授是華南師范大學(xué)應(yīng)用心理系的所長和碩士研究生導(dǎo)師，具有豐富的學(xué)校心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)和管理心理與人才測評的豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。先說說我對本書的最大感受，我覺得本書所教的知識非常實(shí)在，它并沒有像一般的教育學(xué)、心理學(xué)的書籍那樣給讀者介紹一大堆高高在上的教育學(xué)理論或一大堆心理學(xué)現(xiàn)象，而是直接了當(dāng)?shù)亟o教師提供了很多在管理學(xué)生方面的具體可操作性的建議和做法，對于我這種新教師來講可以說是十分有用的，也真正做到了它書中的所講的那樣“不講屠龍術(shù)，只談殺豬法”。
本書的結(jié)構(gòu)非常簡單，主要分為三個(gè)方面：第一個(gè)是誰來管——學(xué)生管理中教師的定位問題，教師如何塑造自己，塑造一個(gè)對學(xué)生有影響力的教師形象。第二個(gè)是如何管——學(xué)生管理中有哪些策略，人心有哪些規(guī)律，按照這些應(yīng)該采取何種管理方法。第三個(gè)是何時(shí)管——學(xué)生管理中的情景問題，即什么時(shí)候才用什么樣的方式管。
作為新教師，我常常會在具體的教學(xué)中遇到各種各樣的問題，其中一個(gè)問題就是在處理自身與學(xué)生的關(guān)系上。一直以來，我都是以朋友的角色去對待我的學(xué)生，按照大學(xué)書本的做法，我們和學(xué)生之間建立的應(yīng)該是一種民主平等的相互關(guān)系，覺得這樣做就能多一點(diǎn)接近他們，多了解他們的想法，也想通過這種方式讓學(xué)生從接受我這個(gè)老師到接受我教的科目。但是漸漸地，我就發(fā)覺這樣的處理方式是有問題的，問題就是在于與學(xué)生的距離太近、太熟，于是就很難在學(xué)生之間建立起自己的“威信”，一種屬于教師的“威信”。但是遲教授卻很好地給我解決了這個(gè)問題，他提出要在學(xué)生之間建立“威信”，即要讓學(xué)生“敬畏”和“信任”，一個(gè)有威信的教師，無疑是一個(gè)有影響力的教師。具體到主要分幾個(gè)方面進(jìn)行：一是專業(yè)能力，讓人欽佩；二是人格魅力，讓人喜歡；三是威懾力，讓人害怕。其中專業(yè)能力和人格魅力解決的是如何讓學(xué)生“信任”的問題，威懾力解決的是如何讓學(xué)生“敬畏”的問題。
在批評學(xué)生的這個(gè)問題上，我也常常存在著這樣的困惑，就是在批評學(xué)生的時(shí)候，尤其是批評一些常常犯錯(cuò)的學(xué)生的時(shí)候，他們或者已經(jīng)習(xí)慣了教師對他的批評了，因此面對批評的時(shí)候已經(jīng)能夠做到“從容面對”了，這時(shí)候哪怕教師怎樣對他批評，他也是一副無所謂的樣子，在教師的一頓劈頭蓋臉的批評以后，學(xué)生還是沒有受到半點(diǎn)教育也絲毫不會產(chǎn)生改變的想法。在這里，遲教授又提出了一個(gè)“認(rèn)識失調(diào)”的概念，他認(rèn)為只有一個(gè)有自尊心的孩子，面對自己的`錯(cuò)誤才能有所愧疚；只有一個(gè)對自己有良好期待的人，面對自己的錯(cuò)誤才會感到認(rèn)識失調(diào)；也只有認(rèn)識失調(diào)，對錯(cuò)誤有多愧疚的人，才能修正自己，不斷進(jìn)步。因此，在批評學(xué)生的時(shí)候可以先談學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，幫助他建立自尊心，等學(xué)生的自尊心回來的時(shí)候，再點(diǎn)出其錯(cuò)誤，這樣的話，學(xué)生才能更容易接受教師的建議和批評。這樣一來，遲教授的建議就能很好地解決這些“破罐子破摔”的學(xué)生。
另外，遲教授還提出班級的發(fā)展和建設(shè)往往會經(jīng)歷四個(gè)階段：1。組建階段；2。磨合階段；3。規(guī)范階段；4。成就階段，而針對不同階段，遲教授又詳細(xì)地提出了不同的管理模式，并通過簡練的語言歸納了起來：組建階段：需要實(shí)行的指揮式的管理方式：“我來決定，你來做。”磨合階段：教練式管理：“我們討論，我來決定�！币�(guī)范階段：支持式管理方式：“我們討論，我們決定�！背删碗A段：授權(quán)式管理：“你來決定，你來做�！�
以上所介紹的方法都是我在《學(xué)生管理的心理學(xué)智慧》中感受較深的幾個(gè)部分，而遲教授在本書中教授的內(nèi)容和方法其實(shí)還有很多，其中還包括：改變學(xué)生的幾大手段，怎樣應(yīng)對“叛逆”的孩子，怎樣表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生，怎樣培養(yǎng)班干部、以及怎樣做一個(gè)會授權(quán)的教師等等。雖然，我明白到本書所教的方法并不能都運(yùn)用到自身的日常教學(xué)中，畢竟不同的學(xué)校不同的學(xué)生存在著很多的差異，但是我認(rèn)為可以通過選擇性地學(xué)習(xí)或者模仿遲教授這本書的部分建議和做法來嘗試改進(jìn)自己的管理學(xué)生的技巧，畢竟很多的學(xué)習(xí)都是從模仿開始的，然后再根據(jù)自身教學(xué)的不同情況作調(diào)整，從而最終形成自己的一套管理學(xué)生的思維。
心理學(xué)讀后感8
“你總結(jié)寫完了嗎?”
“哎呀，又不是馬上要，急啥?”
“也是，提前幾天做了就行�！�
“啊!快到截止日期了，最近好多事擠一起，我還沒做完，又得熬夜了…”
“哎，我也是，原以為很簡單，沒想到還挺麻煩的，快點(diǎn)做吧。”
這樣類似的對話我們是不是經(jīng)常聽到，或者是自己說過?這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會中很普遍，有人給它起了個(gè)名字——“拖延癥”。我一直在想，為什么現(xiàn)在越來越多的人會拖延?這種行為背后究竟有著怎樣的心理根源?關(guān)于這方面的專業(yè)研究，比較有名的就是美國的兩位心理醫(yī)生簡·博克和萊諾拉·袁寫的這本《拖延心理學(xué)》。我之前就聽說過這本書，而自己也深受拖延癥的困擾且一直苦于找不到解決辦法，但我還是不由自主的拖到現(xiàn)在才看了這本書。
人為什么會拖延?作者認(rèn)為，拖延的情緒根源涉及內(nèi)心感受、恐懼、希望、記憶、夢想、懷疑以及壓力，而大多數(shù)人并沒有意識到自己的這些情緒波動，因?yàn)樗麄兝猛涎觼硖颖懿皇娣母惺�。此外還有其他方面的根源：拖延者的主觀時(shí)間與鐘表時(shí)間的沖突;拖延的生物根源，包括你的身體、大腦以及你的遺傳基因;拖延的人際關(guān)系根源，主要指你的家庭背景和社會關(guān)系，以及你在當(dāng)今社會的地位。拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗(yàn)這三者交織在一起形成的.，十分復(fù)雜，不過有一點(diǎn)可以排除在外，拖延和智力沒有關(guān)系。要擺脫拖延，真正認(rèn)識到自己拖延的根源是第一步。
書中提到一個(gè)拖延怪圈，是拖延者基本都會經(jīng)歷的，即從接到一個(gè)任務(wù)到最終那個(gè)任務(wù)被放棄或是被完成了的這個(gè)過程。整個(gè)過程從頭到尾短則幾個(gè)小時(shí)，多則幾個(gè)星期、幾個(gè)月，甚至幾年。并且，大部分的拖延者都會重蹈覆轍，一次又一次地在這個(gè)怪圈中掙扎。對此，我深有體會。比如，每次剛剛接受一個(gè)任務(wù)，總是信心滿滿，覺得雖然自己不能馬上開始，但是一定會有條不紊地完成它。直到早點(diǎn)開始的時(shí)機(jī)已經(jīng)失去，我才開始焦慮，壓力也逐漸加重，但是想到離最后期限還遠(yuǎn)著呢，所有還是抱著希望。時(shí)間又過去了，我還是沒有開始，一種不祥的預(yù)感取代了剩余的樂觀情緒，回顧自己所浪費(fèi)的時(shí)間，意識到自己無法挽回，又陷入后悔和自責(zé);在這個(gè)階段，除了這件事，其他事我都愿意做，而轉(zhuǎn)移我注意力事務(wù)的出色完成甚至讓我相信在那件事情上我也正大步邁進(jìn);有時(shí)甚至通過種種方式讓自己看起來很忙來掩蓋自己的窘境。到下一階段，雖然我感到慚愧內(nèi)疚，但是繼續(xù)抱著還有時(shí)間的希望，盼望著“緩刑”的奇跡出現(xiàn)。離截止日期越來越近了，此刻我已經(jīng)絕望了，后悔、內(nèi)疚、痛苦涌上心頭，對能否完成任務(wù)的擔(dān)憂已經(jīng)變成了一種令人生畏的恐懼，覺得自己缺少了其他人都有的約束力、勇氣、頭腦或者運(yùn)氣，他們都行，就我不行。到最后把自己逼到不得不在背水一戰(zhàn)和棄船逃跑之間做選擇。選擇不做的話，這個(gè)拖延怪圈就此畫上了句號。選擇做的話，此時(shí)的壓力已經(jīng)讓我痛苦不堪，讓我感到做些什么總比無所事事好。而令我驚訝的是，事情并沒有所擔(dān)心的那樣糟糕，甚至發(fā)現(xiàn)自己樂在其中，所有我所受的折磨看起來根本是不必要的。終于馬上要做完了，勝利在望，但是之前的一拖再拖導(dǎo)致現(xiàn)在一分一秒的時(shí)間也不能浪費(fèi)了，我的焦點(diǎn)已經(jīng)不再是如何把事情做好，而是我究竟是否能夠完成。最后，無論我最終是放棄了還是完成了任務(wù)，這種折磨使我精疲力竭，但畢竟已經(jīng)過去了。于是我下定決心，下一次我一定早一點(diǎn)開始，控制自己嚴(yán)格按照計(jì)劃做事。然而到下一個(gè)任務(wù)出現(xiàn)時(shí)，我又無可避免地陷入了這個(gè)怪圈。
那如何跳出這個(gè)怪圈呢?作者在書中根據(jù)不同根源，提出了針對性的解決辦法，每個(gè)讀者都可以據(jù)此對癥下藥。此外，作者匯編了一些處理技巧，我覺得自己可以實(shí)踐一下。
1、確立一個(gè)可操作的目標(biāo)。不是“我要停止拖延”，而是“我要在6月1日之前做完雅思題”;
2、設(shè)定一個(gè)務(wù)實(shí)的目標(biāo)，選擇一個(gè)能接受的程度最低的目標(biāo)。不是“我絕不再拖延”，而是“我會每天花一個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)英語”;
3、將你的目標(biāo)分解成具體的小目標(biāo);
4、現(xiàn)實(shí)地對待時(shí)間。問自己：這個(gè)任務(wù)實(shí)際上會花掉我多少時(shí)間?我真正能抽出多少時(shí)間投入其中?
5、只管開始做!不要想一下子做完整件事情，每次只要邁出一小步;
6、利用接下來的15分鐘。任何事情你都可以忍受15分鐘，通過一次又一次的15分鐘的時(shí)間完成一件事情;
7、為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備;
8、可能的話，將任務(wù)分派出去。你真的是能夠做這件事的唯一人選嗎?這件事真的有必要去做嗎?
9、保護(hù)你的時(shí)間。學(xué)會怎樣說不，將你的時(shí)間集中在重要的事情上;
10、留意你的借口。不要習(xí)慣性的利用借口來拖延，而是將它看做是再做15分鐘的一個(gè)信號，或者將你的借口作為完成一個(gè)步驟之后的獎(jiǎng)賞;
11、獎(jiǎng)賞你一直以來的進(jìn)步。將獎(jiǎng)賞聚焦于你的努力，而不是結(jié)果。記住，即便是邁出一小步也是進(jìn)步;
12、將拖延看成是一個(gè)信號。停下來問自己：“拖延傳遞給我的是什么信息?它意味著什么?我可以從中學(xué)到什么?”
雖然有時(shí)候一些事情拖一下反而能得到最佳結(jié)果，但這并不能成為阻止我戒掉拖延癥的理由。萬事開頭難，拖延已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣，要想馬上改掉很難。但以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我，只要逼自己開個(gè)頭，集中注意力，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持下去讓不拖延成為新的習(xí)慣。只要開始，就有改變的希望，期待自己的變化。
以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我，只要逼自己開個(gè)頭，集中注意力，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持下去讓不拖延成為新的習(xí)慣。只要開始，就有改變的希望，期待自己的變化。
心理學(xué)讀后感9
雖然上學(xué)時(shí)也學(xué)習(xí)了教育學(xué)心理學(xué)，但理論知識領(lǐng)悟得還不深刻。暑假里重讀了普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材高等師范院校專業(yè)基礎(chǔ)可教材《教育心理學(xué)》感覺受益匪淺。
讓我收獲最大的是第四章教學(xué)心理中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)一節(jié)，它讓我對我們每節(jié)課都要出示的教學(xué)目標(biāo)有了新的認(rèn)識。第一，教學(xué)目標(biāo)是選擇教學(xué)方法的依據(jù)。一旦教學(xué)目標(biāo)確立了，教師就可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。第二教學(xué)目標(biāo)是我們進(jìn)行教學(xué)評價(jià)的依據(jù)。第三，教學(xué)目標(biāo)具有指引學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。教學(xué)伊始，教師將教學(xué)目標(biāo)明確地告訴學(xué)生，有助于指引學(xué)生的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)并把學(xué)生的注意力集中在要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)上。其中布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)有助于我們從多角度、多水平、多層次去考慮學(xué)校的教育、教學(xué)目標(biāo)問題。它提醒每一位教師，使學(xué)生獲取知識或者能簡單回憶我們所教內(nèi)容遠(yuǎn)不是教學(xué)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，我們必須努力幫助學(xué)生達(dá)到更高水平的認(rèn)知目標(biāo)。
其次，從感性上讓我認(rèn)識到教育心理學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學(xué)生個(gè)性和共性之間的關(guān)系，怎樣從個(gè)性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結(jié)中充分尊重學(xué)生個(gè)性。還有怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化，怎樣教學(xué)才能最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩；還有怎樣根據(jù)不同年齡階段孩子的不同心理特點(diǎn)對其施以針對性的教育教學(xué)方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時(shí)代的著名學(xué)者的觀點(diǎn)，各有利弊，都很值得我思考。讀了這些，我才逐漸認(rèn)識到教育心理學(xué)是一個(gè)備受重視，被廣泛研究的學(xué)科。不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，這對于教學(xué)的實(shí)踐活動有很直接和現(xiàn)實(shí)的意義。書中舉到了很多這樣的例子，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活中很多看似司空見慣的事其實(shí)就是教育心理學(xué)研究的成果。比如應(yīng)該怎樣讓小學(xué)生克服坐不住的問題，還有怎樣不動聲色的.糾正學(xué)生的語法錯(cuò)誤又不至于引起學(xué)生反感。其實(shí)對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學(xué)后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。
還有，我在讀完以后有了這樣的認(rèn)識：我認(rèn)為教師讀《教育心理學(xué)》第一，是因?yàn)槲覀円纬蓛?yōu)秀的心理品質(zhì)必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)。本書所要強(qiáng)調(diào)的是，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。第二，是因?yàn)槲覀円岣呓逃龢I(yè)務(wù)水平必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，本書對此作了比較精簡的歸納和概括可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識過程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩模扇∠鄳?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量�？梢愿玫嘏囵B(yǎng)學(xué)生的品德。學(xué)習(xí)過教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)�？梢愿嗅槍π缘貙W(xué)生因材施教，可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。
書中許多觀點(diǎn)，都讓我開始對我們的教育方式進(jìn)行反思。確實(shí)，不管教育到底是怎么一回事，最后還都要靠“人”來實(shí)現(xiàn)。所以教育問題就是人的問題，要解決教育問題，就要解決人的問題。我們教師是教育過程中的重要人物，要提高我們的教育質(zhì)量，就要提高教師的專業(yè)地位，那么老師的專業(yè)地位就僅僅是學(xué)科知識嗎？我想，教師的專業(yè)地位更加體現(xiàn)在教師對教育心理方面知識的理解和運(yùn)用。所以從現(xiàn)在開始我不僅要加強(qiáng)學(xué)科知識的提升，更要加強(qiáng)教育心理知識的鉆研，讓我成為一位真正的好教師。恐怕任何一位教師，沒有多年的經(jīng)驗(yàn)積累，是很難把這些理論的知識和教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，用所學(xué)的知識來解決教學(xué)中的問題，這也是我們的教育的一大缺憾吧。
書中最后一章教師心理中教師的職業(yè)心理健康對我?guī)椭埠艽蟆?教師是一種特殊職業(yè)，工作對象是未成年的學(xué)生。教師的情緒變化會直接影響學(xué)生的情緒、心態(tài)。這就要求教師必須具備較強(qiáng)的自我控制能力。如果教師的自我控制能力不強(qiáng)，煩躁、易怒、處理問題不理智，或者不能公平地對待每一個(gè)學(xué)生，就會損傷學(xué)生的心理，使學(xué)生產(chǎn)生對立情緒，學(xué)生也會模仿教師的作風(fēng)，養(yǎng)成不良的心態(tài)。長期以來，由于師范教育中心理學(xué)科沒有受到應(yīng)有的重視，繼續(xù)教育中也很少重視心理學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)校對教師的業(yè)務(wù)考評大多局限于所教授的學(xué)科專業(yè)知識。歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，致使我們許多教師缺少心理科學(xué)方面的基本知識，既不能準(zhǔn)確判斷出學(xué)生心理方面的異常，也不能正確地運(yùn)用心理學(xué)知識去科學(xué)地分析學(xué)生心理，解決心理問題。僅此還不夠，應(yīng)當(dāng)在所有教師中加強(qiáng)心理學(xué)進(jìn)修，使教師隊(duì)伍的心理學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)用心理科學(xué)的能力有普遍提高。創(chuàng)造一代身心健康的學(xué)生，就是創(chuàng)造未來。
心理學(xué)讀后感10
突然有一天，有一個(gè)年輕人來到了這個(gè)村莊，找到了地主家，跪在地主夫婦面前，說那個(gè)孩子是我的。原來他女兒跟外村人一個(gè)青年在相遇當(dāng)中產(chǎn)生了愛的火花，但是那個(gè)時(shí)候正統(tǒng)，女兒不敢面對，要面對那個(gè)男生可能就有生命的代價(jià)。后來全村人都震驚，她的父母更加震驚，愧心，就帶著他們這個(gè)家族的人來到這個(gè)破廟，見到這個(gè)老和尚，老和尚還是那句話：“阿彌陀佛，善哉善哉。”小朋友長大了7歲了，也站在旁邊說：“阿彌陀佛，善哉善哉。”結(jié)果全村的人他的父母就問他：“老和尚��！你為什么當(dāng)年不講呢？不解釋呢？你受了這么多的委屈，你為什么一句話都不解釋，你為什么這么傻，甘心承擔(dān)這一切呢？”老和尚笑了笑說：“施主，當(dāng)你的女兒說我的時(shí)候，她一定希望我能救渡她，她一定是走投無路了，佛家以慈悲為懷�！�
就這樣發(fā)生了什么事呢？就這樣這個(gè)廟宇他們捐錢，馬上修得很漂亮很好，又重新覺得這個(gè)大師太棒了，就供養(yǎng)他。這件事不算什么，奇怪的是這件事情一傳開，外村的人，以及更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的外村人都翻山越嶺、日夜兼程來供養(yǎng)這個(gè)老和尚，來向這個(gè)廟來捐款，說這里有一個(gè)真正的高僧大德啊？廟就這樣的輝煌起來了。
當(dāng)你的生活遇到一點(diǎn)不如意的時(shí)候，你就受不了了，你就要逃了，我的未來太渺茫了，我太累了，是啊，你的承受力哪兒去了？沒了，你的心靈本來生命空間很大，被壓得很窄的范疇，甚至有一點(diǎn)打擊，你都經(jīng)受不起，要重新把他打開呀。只有打開了心，打開了觀念，走上了更大的境界，才是事業(yè)騰飛，更大的未來的開始呀！老和尚用他的慈悲，用他的愛承擔(dān)著一切，可是我們不愿意去承擔(dān)更多，我們?nèi)狈Ω蟮膼�，缺乏更大的慈悲，缺乏更大的承受力，這個(gè)老和尚沒有做什么，只是做了一些他認(rèn)為能做的事，竟然突然間，要是按事業(yè)來說它倍增了，壯大了，輝煌了，擋都擋不住，不要他們來拜了都不行，各位我們都在承擔(dān)些什么？
鎖定成交
一個(gè)女孩子找我面試營銷總監(jiān)，我讓她熟悉了一個(gè)資料，打個(gè)電話過去。她大概熟悉了能有一刻鐘，電話打過去了。王總，您好！我是首屆“國際營銷節(jié)”組委會的小錢，向您特別報(bào)告一個(gè)好消息，首屆國際營銷節(jié)馬上就要在北京國際會議中心隆重的開幕了。美國的科特勒會來演講，聽君一席話，您會勝讀十年書。有三十多位營銷界的大腕會出席這個(gè)活動并做主題發(fā)言，三天兩夜的這樣一個(gè)活動，您一定會有很大的收獲。另外像蒙牛、格蘭仕、紅塔這樣大的集團(tuán)都會派營銷的總監(jiān)或副總過來，您會交到一批上檔次的朋友。有五十多所大學(xué)會派義工過來，您會選到一批好的人才。有幾十家媒體會對這次活動進(jìn)行報(bào)道，您會建立一個(gè)媒體的平臺。我剛想給她伸大拇指，這的確是高材生，總結(jié)能力很強(qiáng)。就沒想到她到最后說這樣的話：王總這么好的機(jī)會希望你來參加奧，請你好好考慮考慮。那邊自然說好好好，我考慮考慮。電話“棒”一下掛掉了。
我說小錢，我不是我貶你，你根本不會做銷售，你連最起碼的CLOSE動作都不知道。溝通是從讓別人連續(xù)認(rèn)同你開始的。我就大概教了他三分鐘，電話重新打過去：王總您好！我就是剛剛給你打電話的首屆國際營銷節(jié)組委會的小錢，那邊說：你好。王總您剛才說您要對這次活動考慮考慮是吧？他說是呀，我要考慮考慮。王總您說您要考慮考慮，說明你對這次活動感興趣了是吧？那邊說是呀，我感興趣了。王總你說你要對這次活動考慮考慮該不是為了搪塞推脫我吧？他說不是為了搪塞推脫你。那是我漏講了什么，還是哪兒沒有講清楚，才讓你猶豫不決，說要考慮考慮？他說沒有呀，你講得夠清楚的呀。那王總你這么大的企業(yè)該不是為了這幾個(gè)小錢的問題吧？他說不不不，這幾個(gè)小錢對我來說算什么。她說那我把票和資料送過來啊。那邊說好好好你送過來吧。
溝通趣事
部隊(duì)上有一位領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)業(yè)特別早，他不是因?yàn)槟芰Σ恍�，而是因�(yàn)闇贤ù_實(shí)有問題。底下文書給他寫好的稿子，他照著念都有問題。
有一次延邊歌舞團(tuán)來部隊(duì)慰問演出，下面文書給他寫好了稿子：“延邊歌舞團(tuán)長途跋涉，冒著風(fēng)雪來我部慰問演出，讓我們用熱烈的掌聲向他們表示衷心的感謝和歡迎。”這稿寫得沒問題吧。讓他一念給念完了，他斷句給斷錯(cuò)了。他是這么念的：“延邊歌舞團(tuán)長，途跋涉，冒著風(fēng)雪來我部慰問演出，讓我們用熱烈的掌聲向他們表示衷心的感謝和歡迎。”底下戰(zhàn)士一聽都不太愿意鼓掌，來的.團(tuán)長我們看什么節(jié)目。底下人就捅他，說首長念錯(cuò)了。這一捅他更緊張了。念到最后把錯(cuò)別字也念出來了：“只要我們軍民團(tuán)結(jié)如一人，侵略者膽敢侵略我們，我們就“狼狼”的打擊他。底下人又捅他說，首長又念錯(cuò)了，不念“狼”，念“狠”。他一拍桌子急眼了，說：狼他媽也夠狠的啦！
上醫(yī)說治國的，中醫(yī)是治人的，下醫(yī)才是治病的。人家采訪扁鵲，問你們家三兄弟誰醫(yī)術(shù)最好，扁鵲毫不猶豫的說，我大哥醫(yī)術(shù)最好。人家問他，那他為什么不出名呢？扁鵲說，我大哥治病于未發(fā)，就是跟他混在一起的人根本沒機(jī)會得病，他出什么名呢？扁鵲說，我二哥醫(yī)術(shù)第二好，治病于微發(fā)，剛有點(diǎn)小毛病，他就給你調(diào)理調(diào)整好了，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的沒有人得大病，所以他也不怎么出名。扁鵲說他自己為什么出名呢？不行的人了，該拉的拉，該鋸的鋸，該換件的換件，這些人都找他來了，所以他天下聞名。扁鵲說，我大哥治病，病人元?dú)獠粋�，我二哥治病元�(dú)馍賯�，我給人治病，病人元?dú)獯髠^半，就算治好了，也是撿回來半條命，所以我的醫(yī)術(shù)是最差的。
心理學(xué)讀后感11
《乘風(fēng)破浪的姐姐》最近大火，節(jié)目一開始，所有的姐姐都表示很喜歡萬茜，大家都被帶著節(jié)奏走，既然這么多明星姐姐都喜歡她，那她是不是真的很不錯(cuò)呢。很多人之前都不知道萬茜是誰，就莫名其妙的覺得她很好，即使首秀的時(shí)候她彈錯(cuò)了，都覺得可以原諒！
后來萬茜在節(jié)目中的表現(xiàn)翻車，營銷過度，引起大家的反感，劇情出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，全網(wǎng)黑她，這時(shí)候再去看節(jié)目，覺得她甚至都變丑了，以前是“人淡如菊”，現(xiàn)在是“油膩虛偽”，怎么看都不順眼，說什么話都不對！
短短時(shí)間，為什么大家對她前后的評價(jià)差距這么大？僅僅是因?yàn)樗e(cuò)跳錯(cuò)性格不討喜嗎？
想一下生活中是不是有這樣的現(xiàn)象：你喜歡的衣服是不是大多是當(dāng)下流行的款式？你是不是喜歡把家里裝修成現(xiàn)在流行的風(fēng)格？你是不是關(guān)注了很多博主，跟著他們的推薦喜歡買一些網(wǎng)紅產(chǎn)品？健身風(fēng)靡全球，你是不是也經(jīng)常刷著手機(jī)看著別人的馬甲線蠢蠢欲動？......人們特別容易受到別人的暗示，模仿別人，或者服從權(quán)威，這就是所謂的從眾。別人說她好時(shí)她就好，別人說她不好她就不好，輿論就是變色龍，我們對現(xiàn)實(shí)的看法未必僅僅是自己的觀點(diǎn)，受周圍環(huán)境的影響太多了。
在沒有壓力的情況下人們就很輕易的表現(xiàn)出從眾行為，可想在有一些壓力或者直接受到強(qiáng)迫的情況下，人是很容易從眾和服從的，著名的米爾格拉姆的服從實(shí)驗(yàn)就證明了在權(quán)威的指示下人們會很輕易的服從，即使這些指示會傷害到別人。人類歷史上的那些大屠殺，普通的士兵服從上級指示殘殺無辜的平民，對權(quán)威的服從通�？梢詰�(zhàn)勝道德！
個(gè)人很容易服從強(qiáng)大的社會情境壓力，我們大部分時(shí)候甚至意識不到這種社會規(guī)范對我們的影響和教化。你試試在教室聽課時(shí)突然起立，或者在餐館吃飯時(shí)突然大聲歌唱，或者穿奇裝異服走上街頭，在試圖打破這些社會束縛時(shí)，我們才突然意識到他的強(qiáng)大。要成為少數(shù)的與眾不同者真的很不容易！你現(xiàn)在發(fā)一條帖子支持一下萬茜試試，會被罵死的。
英國人斯蒂芬·高夫在20xx年試圖裸體（除了帽子、襪子、靴子和帆布包）徒步穿越不列顛。在他847英里的旅途中，被捕了16次，在牢獄中度過了5個(gè)月。他自己認(rèn)為他的裸體運(yùn)動是最重要的，可以展現(xiàn)他美麗的人體，可是卻不符合明確的社會規(guī)范。即使英國這樣的個(gè)人主義文化也是沒辦法容忍的。實(shí)際上我們每個(gè)人都覺得自己是獨(dú)特的`，是與眾不同的，這種感覺才讓我們意識到自我的存在。我們熱衷于做特立獨(dú)行的自己。
“做自己的事。質(zhì)疑權(quán)威。如果覺得對就去做。跟著幸福走。不要從眾。自我反思。坦誠的面對自我。勇于承擔(dān)責(zé)任。”是不是覺得上面說的每一條都說到了你的心坎，每一條都好對，就想成為這樣美好的自己呢！在個(gè)人主義盛行的時(shí)代，這樣的說辭不絕于耳，我不是說這樣的觀點(diǎn)不對或者不好，我也喜歡上面的每一條言論。但冷靜思考，我們或許只是被西方個(gè)人主義洗了腦，在沒經(jīng)過自己獨(dú)立的思考之后就不容質(zhì)疑的相信個(gè)人主義是塊寶，從眾行為是根草！
有時(shí)候社會帶來的壓力是我們道德價(jià)值觀的重要支柱！《三十而已》中的林有有，搞的別人家破人亡，自己全身而退。但我看她真心演出了真愛的感覺，林有有也可以為自己辯解，她就是單純的愛上了許幻山，followherheart，不顧一切，為愛癡狂。她不屑社會的道德規(guī)范，不與父母溝通聯(lián)系，也沒有自己的朋友圈，就活在自己的世界里特立獨(dú)行，也太自我太個(gè)人了吧！她不care任何人，卸掉了社會壓力，也就徹底放飛了自我，沒有什么道德了！提防逃脫了道德綁架，卻變成了一個(gè)沒有道德的人！
我們真的能以極端滿足自我和真正表現(xiàn)自我的方式來生活嗎？答案肯定是否定的！
沖進(jìn)世貿(mào)大廈“熊熊烈火”的每一位消防員都是心甘情愿的嗎？趕赴武漢支援的每一位醫(yī)生護(hù)士都是自愿的嗎？他們也只是“部分的出于服從上級命令，部分的出于遵從集體忠誠和團(tuán)結(jié)一致的價(jià)值觀”。從眾不都是消極的，有時(shí)候也可以是積極有效的。站出來反對不公正的社會權(quán)威很難很難，但是如果周圍的人接二連三的站出來了，我一定也會跟上的！比如上課時(shí)，老師講錯(cuò)了一個(gè)東西，或許你不敢提出來，但是當(dāng)周圍有同學(xué)提出來時(shí)，是不是給了你勇氣，相信你也會站住來的！這就是從眾的釋放效應(yīng)！
有時(shí)候我們從眾僅僅是為了我們能安全的融入集體，被大家接納，獲得別人的喜歡，不從眾的個(gè)人主義有很多優(yōu)點(diǎn)，但是我們同時(shí)也是社會動物，我們要平衡自己的自立需要和依戀需要，私密性和公共性，個(gè)人特征和社會認(rèn)同。
所有明星都在買熱搜，都在花錢營銷，只是萬茜自己業(yè)務(wù)能力沒跟上，還突兀的營銷過度，人設(shè)崩塌。但我覺得上升到抨擊人家的人格大可不必，千萬不要加入網(wǎng)絡(luò)暴力的隊(duì)伍，不管對象是誰，我們不清楚她人到底咋樣，跟我們也沒什么關(guān)系！
心理學(xué)讀后感12
長時(shí)間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書�！段乃囆睦韺W(xué)》（復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版）又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法
德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄�；眼光是那么犀利；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓�。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖�。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的'條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會說，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會說這首詩真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量（朱自清語）。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。
心理學(xué)讀后感13
五種金錢病態(tài)人格類型，你屬于哪一種？
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字�？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時(shí)時(shí)息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個(gè)朋友：明明工作待遇不錯(cuò)，月光族不說，還經(jīng)�；▎h借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
你的消費(fèi)真的是你所需要的么？究竟有多少是出于真正的需求，有多少是為了炫耀和撐面子呢？或許你以為是在掌控金錢，卻不知不覺間成為了它的奴隸，被它驅(qū)使。我們知道，人與人之間的關(guān)系需要用心經(jīng)營，那么你有考慮過金錢與人的關(guān)系該如何平衡么？
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無論是飲食、睡眠和理財(cái)，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個(gè)詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個(gè)詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時(shí)就放手，給它長大的機(jī)會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費(fèi)，要明白自己把錢花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
第四種是炫耀性，這類人里男性居多，在工作應(yīng)酬、親友的聚會上比較常見。他們骨子里透著自卑，希望得到別人的認(rèn)可，所以才會故意做出引人注意的行為，
有個(gè)大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無獨(dú)有偶，某個(gè)從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實(shí)，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的.人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時(shí)的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時(shí)俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個(gè)度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
以上就是《身邊的金錢心理學(xué)》中提到的金錢病態(tài)人格的五種類型，不知道你們是哪種呢？更愿意與哪一種類型的人相處呢？
當(dāng)然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時(shí)候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點(diǎn)，是它在每個(gè)小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時(shí)用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子��！
心理學(xué)讀后感14
高爾基先生曾經(jīng)也說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯�！� 書給我們帶來了許多重要的好處。多讀書，可以讓我們覺得有許多的寫作靈感；可以讓我們在寫作文的方法上運(yùn)用的更好；可以讓我們從中學(xué)會做人的基本道德，學(xué)會做人是我們最基本的要求，從小就要開始培養(yǎng)；還可以豐富我們的想象力，創(chuàng)造力。多讀書，可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而讓我們少犯錯(cuò)誤，少走彎路；可以開閱我們?nèi)祟惖囊曇�；可以有助于我們樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。
《幼兒心理學(xué)》這本書讓我了解了幼兒的心理，覺得幼兒的心理也是很復(fù)雜的，我們不能用成人的要求去要求他們，不能將他們看成成人一樣，他們的心理正處于發(fā)展階段，與周圍環(huán)境有著直接的關(guān)系。因此，理解與認(rèn)識幼兒的生活和游戲的環(huán)境是非常重要的，我們要重視并能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會。
《幼兒心理學(xué)》這本書主要圍繞幼兒四個(gè)大方面講的，這四個(gè)大方面又精細(xì)的分成了十二個(gè)小方面，都是講幼兒的各個(gè)方面的發(fā)展。這樣能讓我們更好的了解幼兒，能夠讓我們更好地跟幼兒交流，相助。
《幼兒心理學(xué)》這本書講述了影響幼兒心理發(fā)展的主觀因素包括幼兒的全部心理活動，具體的說有：幼兒的需要、幼兒的興趣愛好、幼兒的能力、幼兒的性格及行為習(xí)慣、幼兒的自我意識等。其中最為活躍的是幼兒的需要。游戲也是幼兒最需要的活動，因而幼兒在游戲活動中心理活動的積極性最高。
可以這樣說，幼兒是有自我力量的積極活動者。從這一心理觀念出發(fā)，我們就必然會樹立一種兒童觀，即尊重幼兒，理解和認(rèn)識幼兒的興趣、愛好、鼓勵(lì)幼兒的主動探索和積極活動。興趣和愛好是影響幼兒心理發(fā)展的重要因素。興趣能調(diào)動幼兒心理活動的積極性。幼兒感興趣的活動，積極性比較高，活動的時(shí)間也比較長；反之，則注意力不集中，活動不能持久。能力對幼兒的需要、興趣和愛好都有一定的影響。太難的和太簡單的活動都不能引起幼兒的活動興趣和活動的積極性。因此，要想引起幼兒的興趣，必須組織在幼兒能力范圍之內(nèi)的活動。性格也是影響幼兒心理發(fā)展的因素。反應(yīng)快、易沖動的幼兒較喜歡進(jìn)行多變的活動。安靜、行動遲緩的幼兒則較為有耐心，能夠堅(jiān)持較長時(shí)間做較為細(xì)致的'工作。性格開朗的幼兒受指責(zé)后很快就會忘掉，活動積極性仍然很高；而性格內(nèi)向的幼兒受到批評后，活動的積極性很長時(shí)間不能恢復(fù)�？傊�，幼兒自身的各種心理活動對幼兒的心理發(fā)展具有非常重要的影響。
學(xué)習(xí)《幼兒心理學(xué)》這本書，對我們有著重要的現(xiàn)實(shí)意義：一是有助于了解幼兒心理的特點(diǎn)，走進(jìn)童心世界。幼兒教育的對象是處于幼兒階段的孩子，他們的心理活動是非常有趣而且獨(dú)特的。例如，讓幼兒判斷下列問題：有兩個(gè)孩子，一個(gè)幫助媽媽洗碗打破了十個(gè)碗；一個(gè)偷吃東西打破了一個(gè)碗，問這兩個(gè)孩子哪個(gè)不好？幼兒的回答是，前面那個(gè)孩子不好，因?yàn)樗蚱频耐攵�。為什么幼兒會認(rèn)為幫助媽媽洗碗時(shí)打破十個(gè)碗的孩子不好，而偷吃東西打破一個(gè)碗的孩子還好些？類似這樣的許多情況和問題，通過學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)，都可以有所了解。二是有助于樹立正確的兒童觀。進(jìn)入兒童的世界，你就會覺得孩子的內(nèi)心充滿了許多特殊的東西。兒童與成人是不一樣的。他們的心理特點(diǎn)是屬于他們自己的。3-4歲的孩子與5-6歲的孩子心理活動也不一樣，當(dāng)然他們也同小學(xué)生不一樣。幼兒心理學(xué)會讓我們明白，幼兒有許多可愛的特點(diǎn)。我們不能用成人的要求去要求幼兒，不能將他們當(dāng)作小大人。學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)之后，你就能夠知道如何看待幼兒，能夠正確地對待幼兒，尊重幼兒，形成正確的兒童觀。三是掌握幼兒心理特點(diǎn)和規(guī)律，有助于做好幼兒教育工作。幼兒教育工作是以了解幼兒的心理特點(diǎn)為基礎(chǔ)的。例如3歲左右的幼兒還不太會和別人一起玩，常�？梢钥匆娝麄冊谝黄鹜嫔惩粒魍娓鞯�，彼此沒有什么聯(lián)系。根據(jù)這種特點(diǎn)，對3歲左右的孩子的合作性的活動，不能要求過高，而應(yīng)著重于引導(dǎo)和培養(yǎng)。幼兒教育在選擇教育內(nèi)容和方法時(shí)，要以幼兒的心理特點(diǎn)和規(guī)律為依據(jù)。學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)，還有助于我們更好地對幼兒進(jìn)行因材施教。幼兒心理發(fā)展中存在著個(gè)別差異性，了解幼兒的這一特點(diǎn)，能夠使我們真正從每個(gè)幼兒的特點(diǎn)出發(fā)，與幼兒進(jìn)行積極而有效的交往，引導(dǎo)他們良好的發(fā)展。四是有助于為幼兒發(fā)展提供更加適合的環(huán)境。幼兒的心理正處于發(fā)展過程中。而幼兒的心理發(fā)展與周圍環(huán)境有直接的關(guān)系。
因此，理解與認(rèn)識幼兒生活和游戲的環(huán)境的意義十分重要。通過學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)，我們會重視并能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造一個(gè)能使其很好發(fā)展的環(huán)境
心理學(xué)讀后感15
一個(gè)好校長就意味著一所好學(xué)校。如今，校長對于學(xué)校的發(fā)展，對于教育質(zhì)量和辦學(xué)水平的提高，對于素質(zhì)教育的深刻理解和拂袖推進(jìn)，其積極性可以說無論怎樣強(qiáng)調(diào)，都不過分。作為校長，要帶領(lǐng)全體教師，實(shí)實(shí)在在地去實(shí)現(xiàn)這樣的教育要求，去體現(xiàn)以至發(fā)展先進(jìn)的教育理念和有特色的辦學(xué)思想，這就疾苦肝很高的素質(zhì)來促進(jìn)創(chuàng)造力的形成。實(shí)踐表明，把一所學(xué)校辦好，對校長的創(chuàng)造能力的要求尤為重要。
要使校長有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，急需提高心下幾項(xiàng)主要素質(zhì)
1、獻(xiàn)身精神
獻(xiàn)身精神是指為了自己的信仰、事業(yè)，心甘情愿地付出自己的一切，也就是古人、前人所說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”那樣一種精神。校長的獻(xiàn)身精神集中表現(xiàn)為做“整個(gè)的校長”，即把自己全部的精力無私地奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，奉獻(xiàn)給自己服務(wù)的學(xué)校；還表現(xiàn)為校長對體現(xiàn)自己個(gè)性的辦學(xué)思想全身心地。那么首先需要高瞻遠(yuǎn)矚，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，并以此作為自己探索的起點(diǎn)；其次要在實(shí)踐中殫精竭慮，孜孜以求；再次要發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，做出獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
2、協(xié)和能力
生氣勃勃的學(xué)校各項(xiàng)工作不是校長單槍匹馬創(chuàng)造的，而是校長緊緊依靠廣大師生和社會各界齊心協(xié)力共同創(chuàng)造出來的。師生中和社會各界都蘊(yùn)藏著巨大的能量，校長具備了相當(dāng)?shù)膮f(xié)和能力，就能使他們煥發(fā)出來，凝聚起來，形成無堅(jiān)不摧的辦學(xué)合力。另一方面，全校師生不僅是建設(shè)學(xué)校的動力，而且是學(xué)校發(fā)展的重要載體。校長的協(xié)和能力，首先要能夠凝聚起教師的聰明才智；贏得教師支持就贏得了辦學(xué)活動，就能使哪怕原來很差的學(xué)校聲譽(yù)拔地而起。校長贏得教育的尊重和支持，決不應(yīng)該靠什么“權(quán)術(shù)”，而是靠校長崇高價(jià)格所具有的強(qiáng)大感召力、凝聚力。校長的超群出眾的辦學(xué)思想和高瞻遠(yuǎn)矚的辦學(xué)目標(biāo)吸引著廣大教師，使廣大教師感到有奔頭，從而心甘情愿地為之奮斗，為之奉獻(xiàn)。校長對教師的關(guān)心、體貼和寬容，能有效地解除教師生活上、精神上的后顧之憂，使教師全身心地投入到工作中去。其次，校長的協(xié)和能力還表現(xiàn)在能充分爭取到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的重視和關(guān)心，調(diào)動起社會上的積極因素，服務(wù)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。這也非常重要。
3、學(xué)習(xí)能力
學(xué)習(xí)，既是古老的又是全新的。“古老”在于人類從生命開始就學(xué)觀察、學(xué)說話、學(xué)走路、學(xué)做事。“全新”是說我們處在一個(gè)新事物、新知識、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮的時(shí)代，在科技、經(jīng)濟(jì)、文化如此發(fā)達(dá)的今天，我們的校長又不得不重新認(rèn)識、審視、思考學(xué)習(xí)問題。
學(xué)習(xí)能力是什么？就是“一個(gè)人學(xué)習(xí)的動力、學(xué)習(xí)的毅力、學(xué)習(xí)的能力的總和。”同時(shí)也構(gòu)成了學(xué)習(xí)能力的三要素。新時(shí)代的校長必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，因?yàn)檎l的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)速度快，誰就能跟上時(shí)代，超過競爭對手。具體表現(xiàn)在：快速全面獲取教育停息和知識的能力；符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求更新觀念的能力；符合實(shí)際的有利于推動教育發(fā)展的創(chuàng)新思維能力
校長的身體和心理素質(zhì)
社會競爭的加劇，教育技術(shù)的迅速發(fā)展，社會對教育要求的日益提高，使校長在日常工作中不僅要付出沉重的體力，更要耗費(fèi)大量的心力，久而久之容易陷入緊張、焦慮之中�！吧眢w是革命的.本錢”，校長身體狀況不佳，會導(dǎo)致學(xué)校的許多工作無法及時(shí)、順利地展開，學(xué)校的發(fā)展也勢必會受到影響。要有健康的身體，首先要強(qiáng)化健康意識，對自己的身體狀況有足夠的重視，定期到醫(yī)療部門進(jìn)行身體檢查，注意勞逸結(jié)合，注重日常保養(yǎng)，同時(shí)，科學(xué)地、有規(guī)律地進(jìn)行體育活動，形成健康的體魄；另一方面，養(yǎng)成良好的性格，調(diào)整好自己的情緒也同樣重要，應(yīng)該以一顆平常心去對待和處理各種關(guān)系，使自己在工作中保有旺盛的精力。
良好的心理素質(zhì)是校長積極進(jìn)取的源泉。校長要有樂觀開朗的性格，這是管理者聯(lián)系群眾，協(xié)調(diào)校內(nèi)外人際關(guān)系的重要心理?xiàng)l件。在特定條件下，這種性格可以成為消除人際障礙、化解人際矛盾的必要手段。作為一校之長，無論在何時(shí)都應(yīng)保持樂觀、穩(wěn)定的情緒，要善于抑制自己的沖動情緒。校長要有寬容的心態(tài)，對師生員工要有愛心，面對持不同意見者不能簡單粗暴地一棒子打死，應(yīng)該認(rèn)真地傾聽他人意見，合理的要接受，能包容他人的個(gè)性，對人之長無嫉妒心，寬容犯過錯(cuò)誤的人，積極主動地幫助對方改正錯(cuò)誤，對反對過自己的人要寬宏大量，切忌利用自己的權(quán)力公報(bào)私仇。只有具有寬容的心態(tài)，才能把各種各樣的人才團(tuán)結(jié)在自己周圍，群策群力辦好學(xué)校。
校長要成就一番事業(yè)，必須敢于面對一切意料之中和意料之外的情況和問題，保持積極的心態(tài)、開闊的胸襟，樂觀向上，臨危不亂，處變不驚，善于克制沉著鎮(zhèn)靜。頑強(qiáng)的毅力和自信心也是校長應(yīng)該具備的心理素質(zhì)，要有自己的分析判斷方法，不隨波逐流、人云亦云，在學(xué)校管理事務(wù)中，要有自己堅(jiān)定明確的目標(biāo)，而且一旦目標(biāo)確定下來。即使遇到再大的困難也不輕言放棄，而是努力創(chuàng)造條件，利用可以利用的各種資源，戰(zhàn)勝困難，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
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