《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15篇

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄�讀書筆記好好記錄一下了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1

　　記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現(xiàn)在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃�，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應(yīng)，身體狀態(tài)反而更好了。您說這土多么神奇？

　　這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代，六十年過去了，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國社會的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

　　從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。

　　一、篇章介紹

　　首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

　　在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。

　　《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對比。西方社會在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

　　《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，家是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。

　　在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯�育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷摹？傊�，“鄉(xiāng)土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會”。

　　《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，社會分工越復(fù)雜，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力�！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機(jī)會，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序，長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。

　　《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)。

　　《名實(shí)的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時勢權(quán)力。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權(quán)力注入變動的內(nèi)容。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。

　　《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。

　　通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形。

　　二、問題論述

　　下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

　　1、熟人社會

　　中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的'也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。

　　2、禮制秩序

　　如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

　　3、男女有別

　　談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開始萌發(fā)出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時則多了一種團(tuán)體競爭對抗的成分。此外還會出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會受到原來小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到這是因?yàn)槟信�有別使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯�育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導(dǎo)致同性戀以及中國社會出現(xiàn)同性戀的情況是否會比其他國家更多一點(diǎn)？

　　《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮�出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2

　　在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來，粗淺的談一談個人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會”幾乎是從封建社會到現(xiàn)在，這個社會的最初與最末。所以，它們在社會特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對比兩者，我們這些社會學(xué)的初嘗者能體會到社會發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對比。

　　1.社會特點(diǎn)

　　《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會，卻是“流動的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的.界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來看，與鄉(xiāng)土社會的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。

　　由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動。祖祖輩輩在同一個地方生活，對于周圍的不管是環(huán)境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉(xiāng)土社會又是個典型的“熟人社會”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會卻是典型的“陌生人社會”。由于后現(xiàn)代社會“流動性”，“個人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。

　　從以上兩點(diǎn)來看，鄉(xiāng)土社會是典型的熟人社會，它是一個極度穩(wěn)定甚至固化的社會；后現(xiàn)代社會是個典型的陌生人的社會，它具有流動性的特點(diǎn)。

　　2.家庭觀念

　　鄉(xiāng)土社會的家族觀念極強(qiáng)，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會中，人們的生產(chǎn)活動圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個家的人數(shù)不斷增多，原來的土地已經(jīng)不能滿足一個大家庭的維持，精神支撐的情況。

　　后現(xiàn)代社會的極度個人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會上，大部分都是一個個的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會搬離家庭，通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。

　　幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀念太強(qiáng)，限制了個人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個人化的發(fā)展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？

　　在我看來，家族觀念增加了社會的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個人化增加了社會的自由度，滿足了人們個性發(fā)展的需要。但極度的個人終將讓社會失去溫情，這樣的社會就像失去潤滑油的機(jī)器，能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識地去維護(hù)家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。

　　僅談及社會特點(diǎn)和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。

　　處于向后現(xiàn)代社會發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會”，每個人都將有不同的思考。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3

　　社會上對權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會沖突，另一派偏重社會合作。

　　偏重社會沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

　　偏重社會合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會共同的契約，社會分工對每個人都是有利的.，但也正因?yàn)榉止�，每個人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

　　在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時存在的，只是側(cè)重不同，社會即存在沖突也存在合作。

　　權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會小很多，甚至都很難發(fā)生。

　　在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

　　說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕�立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個人的自由意志，民主就是個人意志和社會強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會，他們只需要學(xué)習(xí)，社會也不會把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒�不需要得到他們的同意�?/p>

　　這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會沖突，但教化沒有這種沖突。

　　教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對于社會的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。

　　有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難。”就是最好的注解。

　　教化權(quán)力需要一個穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會就是一個相對靜止的社會，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4

　　《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

　　鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

　　因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯�所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

　　生活方式影響生活的.觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5

　　按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

　　中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采�，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因?yàn)閺母星榈?一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦�大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6

　　關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？

　　“生于斯，長于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。

　　常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

　　那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。

　　在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

　　差序格局：

　　我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康?是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

　　在差序格局中，，社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶�義“家”的大��？與之相對應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。

　　在差序格局下，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。

　　家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

　　關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

　　權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時指社會沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。

　　教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強(qiáng)制的，是一種教化的過程。

　　長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)利必然跟著縮小。

　　“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序�！�

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7

　　我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。

　　當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

　　作為一個中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價(jià)值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。

　　有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。

　　“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”

　　受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。

　　故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。

　　然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

　　我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的'污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

　　我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。

　　為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。

　　現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

　　我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆�在路上狂奔疾走？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。

　　前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。

　　人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。

　　老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。

　　文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。

　　殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8

　　作者把中國鄉(xiāng)土社會基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會里“家”的區(qū)別。

　　家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。

　　但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。

　　中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。

　　鄉(xiāng)土社會中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的.、單系的差序格局。

　　夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9

　　《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�科學(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。

　　然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點(diǎn)體會和感悟。

　　費(fèi)孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

　　關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費(fèi)先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面�！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

　　在第一章開篇，費(fèi)先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層（基本）是土生土長的鄉(xiāng)村人。

　　在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。

　　首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的`時候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根！所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，后來擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民）對泥土的依賴。

　　這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能形成。

　　中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費(fèi)先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币�?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點(diǎn)。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

　　這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来�定居，不怎么流動，因此�?dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨(dú)立。

　　聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落�！�

　　由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不同。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講？要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好（從小就說普通話，萊蕪話一直沒學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

　　第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”因此，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩�！耙�(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗。”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。

　　以上便是我對于費(fèi)孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10

　　《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實(shí)，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學(xué)以及中國社會學(xué)何去何從的分析，無不讓我為先生的學(xué)識、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關(guān)懷之情所折服。

　　所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。”

　　這句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩�這本書的一點(diǎn)理解。

　　首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

　　譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此�！吧�于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。

　　又如鄉(xiāng)土社會中的社會規(guī)范——鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認(rèn)識就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個別認(rèn)識我們稱之為經(jīng)驗(yàn)�？v向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產(chǎn)生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

　　也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

　　無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn)，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

　　鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權(quán)力不容反對，“注釋”維持了長老權(quán)力的形式而注入了變動的內(nèi)容。如此一來，名實(shí)分離，既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威，又滿足了變遷的需要。

　　至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會是一個什么樣的社會”這個問題�！吧�于斯，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會要素。

　　僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規(guī)范，我們也可以從社會結(jié)構(gòu)以及依著社會結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

　　《鄉(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然，這也同時伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠(yuǎn)的身后。另一方面，鄉(xiāng)村社會本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的.地方，通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無為而治”“長老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

　　只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只�？蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

　　毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實(shí)現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對話。

　　因?yàn)槭亲鳂I(yè)，寫的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

　　尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實(shí)、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。

　　我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11

　　曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

　　“農(nóng)村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

　　這是經(jīng)典的社會學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會感到陌生。

　　這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

　　經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。

　　必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。

　　1、書的類型決定閱讀

　　選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

　　學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

　　這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

　　第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

　　這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

　　繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個大致的了解。

　　社會科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。

　　閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

　　老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

　　一個文本，不必組織許多“活動”和“任務(wù)”。

　　閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。

　　一個好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個粗略的計(jì)劃。

　　參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進(jìn)行。

　　2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

　　社會科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

　　相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。看看你為什么進(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問題提出了哪些基本要點(diǎn)。

　　這是一個粗略的“展望未來”，準(zhǔn)備好了

　　費(fèi)孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書，很清楚原來，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學(xué)類別。

　　“中國國家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

　　后記較長，敘述了社會學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。

　　人們生活在特定的時間和空間。

　　”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認(rèn)識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

　　看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。

　　多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

　　“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

　　就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

　　當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時，以“抓”為重點(diǎn)。

　　“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問題是？

　　如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會科學(xué)通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。

　　中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。

　　想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？

　　它產(chǎn)生的背景是什么？

　　借來的或者作者自己在研究中對其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

　　“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠(yuǎn)，它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

　　“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”�！斑@是一個中心概念�！毙拚�”了本書的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來成為社會學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

　　閱讀“中國國家”的.前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。

　　最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。

　　閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

　　閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。

　　術(shù)語是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語言。

　　主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

　　所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。

　　當(dāng)“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學(xué)術(shù)語人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

　　請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。

　　大部分術(shù)語將在文字中進(jìn)行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

　　參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。

　　專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術(shù)術(shù)語是什么？

　　作者的特殊術(shù)語是什么？

　　在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對話”和“名稱”

　　閱讀社會研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

　　中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。

　　看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。

　　對于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。

　　但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

　　因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對現(xiàn)象的描述很��？

　　中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

　　推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。

　　“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝�間的區(qū)別，閱讀社會研究時也應(yīng)牢記這一點(diǎn)�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

　　從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

　　對“中國國家”的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”�？梢詮牟煌�角度進(jìn)行社會分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。

　　在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫“中國大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸�根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

　　精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進(jìn)入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會學(xué)的范圍，具有普遍意義。“鄉(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄�傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解�！班l(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無變更”是什么？

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會的利弊是什么？

　　我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。

　　好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。

　　6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

　　讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學(xué)知識。但是對我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要�！皣�家中國”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”�？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對話”，對學(xué)院的看法不同的“對話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。

　　例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？

　　如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“中國國家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

　　閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12

　　這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。

　　從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人�！闭f鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因?yàn)橥磷值幕�本意義是泥土。

　　鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來�！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

　　土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的。”

　　因?yàn)椴涣鲃�，中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：

　　一是每家所耕的'面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。)

　　二是因?yàn)樗�利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;

　　三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。

　　四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

　　基于此，中國鄉(xiāng)土社會的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃�，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉(xiāng)的社會。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

　　在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍�打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會應(yīng)屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會：機(jī)械的團(tuán)結(jié))

　　這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。

　　此心安處是吾鄉(xiāng)。

　　我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會有的。

　　中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進(jìn)入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來�，F(xiàn)代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13

　　前言

　　《鄉(xiāng)土中國》，其實(shí)當(dāng)我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

　　其實(shí)這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。

　　這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。

　　鄉(xiāng)土本色

　　我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ�，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復(fù)一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的`人所熟知的。

　　當(dāng)我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來自土的特性。

　　因?yàn)槲覀兌荚�根在土地上，我們都沾染了土氣，因�(yàn)槎纪翚猓�所以�?xí)慣、思想都相似，因?yàn)橄嗨�，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團(tuán)結(jié)，講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情，因?yàn)橹v究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因?yàn)檗k事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因?yàn)橛憛挿�律，所以喜歡無為政治。因?yàn)樽鹁撮L輩，所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。

　　你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來于此。

　　男女有別

　　我們再談?wù)勀信�有別，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。

　　感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

　　愛情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。

　　了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14

　　《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。

　　有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則�！百M(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的.研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。

　　而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

　　最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�比喻，中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。

　　當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法。

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)所在。

　　從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>

　　鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏��?/p>

　　從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因?yàn)樗�是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。

　　費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。

　　二、淺談差序格局

　　“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的`社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

　　經(jīng)過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:

　　首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿�病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的

　　費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。

　　而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

　　以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

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