《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感通用15篇
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非�？陀^的書(shū)，非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒(méi)有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿(mǎn)·立體·現(xiàn)實(shí)。
書(shū)里反差最大的，令我印象最深刻的莫過(guò)于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專(zhuān)心鋤地，讀書(shū)而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了，因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無(wú)缺的，現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專(zhuān)注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，寫(xiě)寫(xiě)文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的.時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活，內(nèi)心也許非�？鄲炓钟�。這樣一想，清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的'效果，這也是可取的�！俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě)，光線(xiàn)不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人�！毕鄧�(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦�；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的.請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
這本書(shū)是初二時(shí)老師發(fā)給我們的，班里人人一本，起初，捧著她我并不開(kāi)心，我不喜歡文言文，因?yàn)槊棵空Z(yǔ)文考試時(shí)，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡(jiǎn)短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會(huì)的勉強(qiáng)去寫(xiě)題目。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)是一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門(mén)貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事的書(shū)，一個(gè)個(gè)剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現(xiàn)了中文的博大精深，幾個(gè)字卻能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)。對(duì)于這本好書(shū)，我也有在摘抄，摘抄《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中，我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個(gè)故事我就能有心得體會(huì)。這樣摘抄久了，借助每篇文言文下的翻譯和導(dǎo)讀，我能了解很多故事，先自己揣測(cè)全文的意思，再看看翻譯，查漏補(bǔ)缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。
德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等三十六類(lèi)，我領(lǐng)悟最深的是《德行》�！渡嵘×x》中的荀巨伯面對(duì)胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最后的結(jié)局“遂班軍而還，一軍并獲全”。但我想已經(jīng)是對(duì)荀巨伯很大的`贊美了，危難之中不棄朋友，可謂是充分展示了舍生取義的意思。胡賊的撤軍也展現(xiàn)了東漢以德為上的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。宋劉辰翁云：“巨伯固高，此賊亦當(dāng)入德行之選矣�！边@種品德是珍貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的。
在看過(guò)《國(guó)寶之忠》的正文后才知道，這個(gè)忠理應(yīng)打上雙引號(hào)，奸邪的王國(guó)寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見(jiàn)王徇之事可見(jiàn)他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的，是我們應(yīng)該警醒自己不能犯的錯(cuò)誤。對(duì)待比自己能力強(qiáng)的人，應(yīng)該尊之敬之，向他學(xué)習(xí)，憑借自己的努力超越他，而不是阻礙他為國(guó)家作貢獻(xiàn)，用一些卑劣的手段防止他威脅到自己，這是自私愚昧的行為，孝武帝親近他，是一種可貴的信任，而他的做法是對(duì)這一信任的踐踏。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本好書(shū)，對(duì)人的道德思想以及文言文功底都有著或多或少的好處，讀過(guò)它后，真心的希望大家一起。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話(huà)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！币馑际牵何衣�(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話(huà)，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話(huà)，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話(huà)。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)？
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢？而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的.心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來(lái)“開(kāi)涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō)，所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人�？箲�(zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì)伊始，大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō)：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座�！北娙瞬唤馄湟�，張解釋道：“俗話(huà)說(shuō)’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫(huà)動(dòng)手，我理該請(qǐng)梅先生首坐�！睆埓笄ё猿盀樾∪耍此谱再H，卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù)，更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
古文，是中國(guó)文化的瑰寶，而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對(duì)后代的.文學(xué)作品有很大的影響。
剛開(kāi)始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，總是囫圇吞棗著看，有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái)，作為“小書(shū)蟲(chóng)”的我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引，看得越發(fā)仔細(xì)起來(lái)，遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶著許多道理呢。
其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說(shuō)：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢？”后來(lái)強(qiáng)盜來(lái)了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō)：“開(kāi)始我之所以猶豫不決，正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船，怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢？”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人，世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方，實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí)，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的'學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話(huà)看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的`就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱(chēng)“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳�！�
在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿(mǎn)的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大。《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？對(duì)你說(shuō)，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！�
不只這部分�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的`“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一齊領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了不少李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那樣多李子，定是苦李。”摘到李子的小孩嘗李子，果然苦。
這個(gè)故事隱藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細(xì)于察看，擅長(zhǎng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平�；蛴性勅睿�(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢(xún)財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的�？匆�(jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
讀完這一則我不禁為祖少士的問(wèn)題而笑出來(lái)。錢(qián)乃是身外之物，人去世了不可以把錢(qián)帶走，人活著也不可以把錢(qián)看的'太重。錢(qián)雖然是每人都渴望的得到的東西可是不可以把每一塊錢(qián)都看的十分要緊
那樣的話(huà)將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿(mǎn)足。如此最后還會(huì)害了自我�！熬訍�(ài)財(cái)，取之有道�！贝蠹蚁矚g錢(qián)可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的是一些人把資金當(dāng)作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢(qián)會(huì)使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì)讓生活被資金所搞亂。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒(méi)有把自己的'悲傷表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱(chēng)贊，著實(shí)可悲可嘆！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12
在《世說(shuō)新語(yǔ)·方正第五》中，講到了丞相王導(dǎo)剛到江南想結(jié)交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結(jié)成兒女親家，陸玩回復(fù)說(shuō)“培塿無(wú)松柏，薰蕕不同器。”我們先從它的釋義入手：培塿是土丘；薰為香草；蕕為臭草。小土丘是長(zhǎng)不了大樹(shù)的，香草和臭草是不可能裝在同一個(gè)器皿中的。這句話(huà)也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味著環(huán)境與事物成長(zhǎng)的關(guān)系，后句則言“物以類(lèi)聚，人以群分”的道理。那我們是否可以在生活中也運(yùn)用這種思考？
設(shè)想兩個(gè)不同的.學(xué)習(xí)環(huán)境，一個(gè)烏煙瘴氣、嘈雜、每個(gè)人自私相處，另一個(gè)則是書(shū)聲朗朗，遵守紀(jì)律，每個(gè)人之間充滿(mǎn)了友愛(ài)，大家互相包容，互相幫助。那么哪一個(gè)更適合學(xué)習(xí)呢？我想應(yīng)該是后者。環(huán)境對(duì)一個(gè)人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們?nèi)绻�在那種惡劣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，不但不可能進(jìn)步，反而很可能會(huì)斷送自己的前途。我們應(yīng)尋找適合學(xué)習(xí)又適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境去學(xué)習(xí)。想想“孟母三遷”，為什么孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是為了給孟子一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？在生活中，環(huán)境造就人才。
同類(lèi)的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認(rèn)為后句更深的意思應(yīng)該是”近朱者赤，近墨者黑�！边@就是在告訴我們交友時(shí)擇友的重要性。呂德勝說(shuō)“要成好人，須尋好友�！比绻阌幸晃黄沸圆辉趺礃拥呐笥眩敲茨銘�(yīng)該遠(yuǎn)離他，因?yàn)槟銈兂ο嗵帲膼毫?xí)很容易就會(huì)“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學(xué)、朋友，你會(huì)被他優(yōu)良的作為所影響，久而久之你也會(huì)踏上一條通往優(yōu)秀的路。我們交朋友時(shí)要有自主的判斷力，不能因?yàn)閮扇藧?ài)好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。
瞧啊，《世說(shuō)新語(yǔ)》的句子，短短十幾個(gè)字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》告訴我：環(huán)境造就人才，交友須擇友。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13
不好意思現(xiàn)在才寫(xiě)，是我太懶了。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣，為了一時(shí)的'富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下面還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了�！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，知道結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天，皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。作文
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14
讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》，我不禁對(duì)書(shū)中的人物充滿(mǎn)了敬意，他們的品質(zhì)，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達(dá)的，是世人應(yīng)歌頌贊美的。
中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ)，這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門(mén)，言語(yǔ)門(mén)，更是讓我感受深刻，受到許多啟發(fā)。
“鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。鐘毓而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜�！庇謫�(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜。”這則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候，一次正趕上睡覺(jué)，一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒，但暫且裝作睡覺(jué)看看他們想干什么。鐘毓先行禮，然后在喝酒；鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么？鐘毓說(shuō)：“就是用來(lái)完成禮儀的，我不敢不行禮�！倍姇�(huì)則說(shuō)：“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”
看完之后，我覺(jué)得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙，鐘會(huì)的回答更妙。就是用來(lái)完成禮儀的'，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現(xiàn)。不過(guò)，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱(chēng)得上上有禮或無(wú)禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說(shuō)出的話(huà)卻如此深?yuàn)W，正是體現(xiàn)了他們兩個(gè)的思維敏捷。短短兩句話(huà)，卻可引發(fā)人們深刻的思考，這難道不讓人贊嘆嗎？
可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考，為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話(huà)語(yǔ)，而我們卻不可以？我覺(jué)得，歸根到底，還是在于我們學(xué)的不夠多�！皩W(xué)無(wú)止境”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有到底的境地，在知識(shí)的海洋里，我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間，才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步�！盎畹嚼�，學(xué)到老”，后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路，還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi)，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的.生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才��！
我喜歡這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！
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