尋找內(nèi)心真實(shí)的自我

　　通過向當(dāng)下的臣服，你才能找到真正的力量，找到獲得平和與寧?kù)o的入口。在那里，我們能找到真正的歡樂，我們能擁抱真正的自我。

　　【尋找內(nèi)心真實(shí)的自我】

　　《當(dāng)下的力量》是教導(dǎo)我們一種新的生活方式，告訴我們?nèi)绾慰梢园讶粘Ｉ�活中我們受的苦減到最少。每個(gè)覺得自己應(yīng)該可以活得更好、過得更開心的人，都應(yīng)該讀一讀這本書。

　　首先，作者指出，人類受苦的根源來自于我們大腦的思維(第一章)。思維其實(shí)也不是問題，問題出在我們無法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強(qiáng)迫性思維”的受害者。作者在演講中曾經(jīng)舉過一個(gè)很形象的例子：現(xiàn)在是半夜 3點(diǎn)，你在溫暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢(mèng)，那件事情其實(shí)也已經(jīng)過去了。但是你的思維卻不放過你，一再用它舊有的看事情的模式來解釋那個(gè)人是多么對(duì)不起你，那件事會(huì)讓你多危險(xiǎn)、多丟臉、多麻煩、多……想不完的!這就是病態(tài)的思維，制止不住大腦的思考，是讓我們受苦的主要原因。

　　我們都知道 ABC 理論，A 是引發(fā)你情緒的事件，B 是你的信念或你對(duì)事情的詮釋，C 就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。通常，當(dāng)人們不喜歡 C 的時(shí)候，都會(huì)去找 A 的碴兒，尤其是與創(chuàng)造 A 有關(guān)的人。所以我們每天疲于奔命，一直在處理、阻止、緩和、溝通、協(xié)調(diào) A 以及與 A 相關(guān)的人、事、物。 可是我們不知道，B 是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發(fā) C 的不是 A，而是 B。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁。為什么?就是對(duì)事情的詮釋角度不同罷了。與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內(nèi)心來得省事省力。而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你轉(zhuǎn)變了內(nèi)心的狀態(tài)之后，環(huán)境也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“境由心轉(zhuǎn)”!

　　大腦的思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟愖罨�本的存在性焦慮和永遠(yuǎn)在外在世界無法尋得滿足的肇因，都來自于大腦的思維(第三章)。作者也在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我們遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，這是我們受苦的元兇。他稱真實(shí)的自我為本體或存在(being)。在《遇見未知的自己》這本書中，我稱之為“真我”，而這也是我們?nèi)祟愑泄陋?dú)感，惶惶不可終日，始終不快樂、不滿足的主要原因。為什么我們會(huì)失落了真實(shí)的自己呢?作者的意見是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我——小我，來讓自己有“真實(shí)感”。而正因?yàn)樾∥沂侨绱说牟徽鎸?shí)，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來壯大聲勢(shì)�？上�我們?cè)铰爮男∥�，就越感到空虛和孤立。揮之不去的遠(yuǎn)離感也油然而生，因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離、失落了真實(shí)的自己，也就是遠(yuǎn)離了作者所說的“本體”或“存在”。

　　在書中，作者還提到了一個(gè)我們受苦的肇因：痛苦之身(pain body，第二章)。痛苦之身是我們內(nèi)在的一個(gè)能量場(chǎng)，它是我們過去未被合理表達(dá)和適當(dāng)釋放而累積下來的負(fù)面情緒能量場(chǎng)。作者描述的痛苦之身，好像一個(gè)寄居在我們身體之中的惡魔。在它沉睡的時(shí)候，一切相安無事�？墒牵�一旦外在的事情不順利，或是有相關(guān)的人、事、物激活了它的時(shí)候，它就會(huì)蘇醒。我們可以看到一個(gè)看起來文質(zhì)彬彬的人，會(huì)突然變了一個(gè)人，出現(xiàn)言語或肢體的暴力行為。或是有時(shí)候自己都不知道，為什么一件小事情會(huì)引起情緒上的軒然大波。這就是痛苦之身被喚醒的結(jié)果。

　　好了，我們有一個(gè)不能正常運(yùn)作的大腦思維，常常給我們找麻煩�，F(xiàn)在又來了一個(gè)痛苦之身，時(shí)不時(shí)地跳出來攪局。難怪我們的人生苦多于樂，而且常常身不由己。怎么辦呢?作者在書中提出了好幾個(gè)非常實(shí)用的方法，這些方法其實(shí)都是源自一個(gè)最基本的理論：活在當(dāng)下。當(dāng)下有你所有想要的東西，當(dāng)下也是你唯一擁有的東西。時(shí)間只是一種幻象，越說越玄了!其實(shí)，只要這樣想，就不難明白了。過去已經(jīng)過去，不會(huì)再回來，但是我們多少人還是活在過去之中不肯放下?未來還沒有來臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當(dāng)下這一刻嗎?只要搞定現(xiàn)在這一刻，你就沒有問題了。未來就算一定會(huì)來臨，但是它也一定是以“當(dāng)下”的方式出現(xiàn)的，不是嗎?最怕的就是明明人在這里，可是腦子跑到過去，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒�；蚴侨嗽诖丝蹋�腦子跑到未來，于是就產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。

　　活在當(dāng)下，活在每一刻中，作者稱之為“臨在”(presence，第五章)。臨在指的是有覺察力地安住于當(dāng)下。所謂覺察力，就是觀察自己腦袋里面思維的能力，作為自己喋喋不休的思想之流的觀察者。臨在的力量一來，你的喋喋不休就會(huì)停止。還有一個(gè)培養(yǎng)臨在、進(jìn)入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體(第六章)。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的`能量場(chǎng)上。這是什么意思呢?比如說，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺一下你的右手。此刻你看不到它，那么你怎么知道它存在呢?你感覺得到它嗎?有沒有感覺到氣或是能量在你的指尖?書中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺察力。

　　作者一直強(qiáng)調(diào)“無意識(shí)”(unconsciousness)和“意識(shí)”(consciousness)的差別(第四章)。他認(rèn)為，所有人類的瘋狂行為都是出自無意識(shí)，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說，你對(duì)一件事情的反應(yīng)、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不一定喜歡或贊同它們。所以從某種程度上來說，我們都是一臺(tái)被編好了程序的計(jì)算機(jī)。所以使用書中的一些教誨，練習(xí)作者提供的一些方法，能夠增加我們有意識(shí)的部分，奪回一些自主權(quán)。

　　有一個(gè)“未顯化狀態(tài)”(unmanifested)也是作者著墨甚多的地方(第七章)。由于作者本身很喜歡《老子》一書，所以未顯化狀態(tài)可以比為“道”，就是在天地萬物成形之前就存在的混沌狀態(tài)，是萬物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過，而且無所不在(聽起來很像存在或本體)。在它之中，沒有二元對(duì)立的好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、黑白，是一個(gè)“一”的境界。相較于“外顯世界”(manifested)，就是我們眼見的物質(zhì)世界，未顯化狀態(tài)體現(xiàn)在“空”、“空間”以及“靜默”之中。看起來很神秘，但是，如果我們?cè)蕉嗟亟佑|它，我們就越能感受生命的能量，也越能在“外顯世界”中過得更好。書中詳述了接觸未顯化狀態(tài)的一些方法，請(qǐng)讀者好好去體會(huì)、實(shí)踐。

　　本書第十章，談到了“臣服”這個(gè)概念，可能很多人剛開始無法接受。其實(shí)臣服就是老子說的無為，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的行動(dòng)力和正面向上的能量。我個(gè)人最喜歡讀第十章，因?yàn)樽髡卟坏�把臣服這個(gè)觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節(jié)的總結(jié)和回顧。

　　這本書，就像我前面說的，不能用大腦來讀。在讀的時(shí)候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個(gè)似曾相識(shí)的感覺，去體會(huì)那個(gè)“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，從字里行間去感受那個(gè)震撼你心靈深處的能量。

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