《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感（精選31篇）
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 1
《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，說(shuō)的不僅僅是愛(ài)情，還有世間所有的大愛(ài)和小愛(ài)。
首先，說(shuō)說(shuō)愛(ài)情吧。“成熟的愛(ài)情，就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，即保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一�！笔聦�(shí)上，我不覺(jué)得自己有資格有能力去談?wù)搻?ài)情，為什么？因?yàn)槲业牟怀墒欤驗(yàn)槲业目謶趾吞颖�，至今我好像從�?lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)戀愛(ài)的狀態(tài)，切身體會(huì)到什么是愛(ài)情。
這本書(shū)里介紹了幾種經(jīng)常出現(xiàn)的非理性的愛(ài)情形式：偶像化的愛(ài)情，傾向于把自己所愛(ài)的人“神化”，失去對(duì)自己力量的覺(jué)悟，在被愛(ài)者身上失去自己。沒(méi)有人符合崇拜者的心愿，不可避免地就會(huì)出現(xiàn)失望；多愁善感的愛(ài)情，這種愛(ài)情的本質(zhì)就是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中，如果愛(ài)情成為兩個(gè)真是的人之間的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，就會(huì)僵化了；投射做法，回避自己的問(wèn)題，從而把注意力放到“所愛(ài)者”的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)上，對(duì)自己的問(wèn)題和弱點(diǎn)不聞不問(wèn)，永遠(yuǎn)在考慮如何指責(zé)對(duì)方或教育對(duì)方。
上述幾種形式，我看到了自己思想中與之相同的地方。值得檢討的是，我總是活在幻想中，把一個(gè)真實(shí)的人現(xiàn)實(shí)狀態(tài)忽略到，只看到了我想象中他的圖像，沒(méi)有客觀認(rèn)識(shí)一個(gè)人和了解他的真正本質(zhì)；同時(shí)，我還把愛(ài)情理想化，把它看做是避風(fēng)港，以為愛(ài)情意味著沒(méi)有沖突和爭(zhēng)吵，所以面對(duì)不完美的對(duì)象，不完美的關(guān)系，我忽略了不完美的自己，一味追求不存在的完美。
另外，此書(shū)也讓我對(duì)真正意義的母愛(ài)增加了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，母愛(ài)是無(wú)條件的，對(duì)自己孩子的`生活和需求做出毫無(wú)保留的肯定，關(guān)心TA并對(duì)其成長(zhǎng)負(fù)有責(zé)任，維護(hù)和發(fā)展弱小生命；使孩子熱愛(ài)生活，要讓TA感到“活著是那么好”，最后一點(diǎn)，也是我認(rèn)為最難以做到的一點(diǎn)，母愛(ài)還包括對(duì)孩子的放手，忍受同孩子的分離，以及在分離后繼續(xù)愛(ài)孩子。正如老師育兒課上所說(shuō)，雖然很多人都當(dāng)了父母，但是我們都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)如何去做一位愛(ài)而得法的父母，我們憑著一腔熱情，對(duì)孩子傾注所愛(ài)，做出一些為T(mén)A好的行為，但是后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)孩子沒(méi)有成為我們心目中的那個(gè)樣子，他們甚至拒絕我們對(duì)他們的好，想著早點(diǎn)飛離我們的身邊。因此，為了孩子，為了自己，為了家庭，我們都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和修行。
《愛(ài)的藝術(shù)》里面提及的一些方法，不僅適用于愛(ài)情，還適用于親子、友情和博愛(ài)。其中最重要的就是愛(ài)的要素，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性，努力使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，接受他本來(lái)的面目，不想去控制和利用他。還有，愛(ài)是一種積極的情緒，首先是給而不是得，把自己內(nèi)心有生命力的東西給予別人，豐富了他人，提高自己和對(duì)方的生命感。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 2
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛(ài)卻可以滿(mǎn)足人類(lèi)這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過(guò)把人類(lèi)、部落、家庭和社會(huì)集合起來(lái)，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一�；蛟S愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。
因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫(huà)、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的'學(xué)習(xí)也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西。
愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，因?yàn)榻o并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗(yàn)到我們的力量、我們的財(cái)富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì)愛(ài)的人才會(huì)生活，會(huì)生活的人才會(huì)工作。＂在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì)讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿(mǎn)足。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 3
本書(shū)作者弗洛姆在本書(shū)中的主要觀點(diǎn)是＂愛(ài)是一種能力，是一門(mén)藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)中增強(qiáng)對(duì)愛(ài)的理解才能體會(huì)愛(ài)的真諦才能在愛(ài)與被愛(ài)中享受幸福。本書(shū)給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會(huì)如何愛(ài)自己與愛(ài)他人。愛(ài)需要的相應(yīng)的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛(ài)是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛(ài)的真諦的那一類(lèi)人。你要學(xué)會(huì)主動(dòng)的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無(wú)私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛(ài)本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動(dòng)的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男�。而本�?shū)所指的付出是不求回報(bào)的、純潔無(wú)私的、沒(méi)有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿(mǎn)足，這樣我們付出的愛(ài)才會(huì)是無(wú)限的，永恒的。
第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛(ài)的長(zhǎng)河中永恒的主題。無(wú)論是戀人之愛(ài)、父母子女之愛(ài)都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對(duì)待他人決定著他人將如何對(duì)待你，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛(ài)的人，你才會(huì)體會(huì)到真愛(ài)，才會(huì)給被愛(ài)的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會(huì)擁有真正的愛(ài)情，你才能走進(jìn)他人的心。
第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛(ài)一個(gè)人最深切的`表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛(ài)人＂，不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過(guò)的了。但是很多人卻無(wú)法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛(ài)＂，也沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)的能力。真正的關(guān)心是希望自己所愛(ài)的人一切都好，關(guān)心他生活上、工作上的一切事情。失敗時(shí)幫他出謀劃策，幫他分擔(dān)；成功時(shí)與他一起分享成功的喜悅。不管怎么樣，都陪在愛(ài)人身邊，榮辱與共。
第四個(gè)能力是責(zé)任心。愛(ài)一個(gè)人要有責(zé)任心。若想和其在一起相愛(ài)，便需要做出慎之又慎的思考，切不可因一時(shí)沖動(dòng)而做出任何不負(fù)責(zé)任的事情。一旦選擇便需要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。做一個(gè)有責(zé)任心的人是＂愛(ài)＂的基本能力，如果沒(méi)有責(zé)任心，切實(shí)履行愛(ài)的諾言，又如何能保障給愛(ài)人的幸福，又如何能保證自己所選擇的人。責(zé)任心是一個(gè)人成熟的基本體現(xiàn)，切不可隨心所欲。愛(ài)是一個(gè)神圣的行為，切不可因一時(shí)興起而胡亂行動(dòng)。愛(ài)是需要紀(jì)律和秩序的，只有擁有責(zé)任心，才能懂得如何愛(ài)人、疼人、照顧人，才能對(duì)自己所愛(ài)的人負(fù)責(zé)，才能維系好這份來(lái)之不易的愛(ài)情，才能保護(hù)好自己所愛(ài)的人不受傷害。
�。�(ài)＂真的是一門(mén)難以捉摸的藝術(shù)，＂愛(ài)＂在嘴中很容易，＂愛(ài)＂在生活的一點(diǎn)一中很難，只有＂愛(ài)＂的陪伴這個(gè)世界才會(huì)多姿多彩，我們才會(huì)感到幸福。只有學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，我們的精神與心靈才能夠得到滿(mǎn)足。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 4
《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè)忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深?yuàn)W的'話題，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻?ài)并不容易，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對(duì)愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活�？粗_(kāi)心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 5
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶�不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。
當(dāng)我拿起艾里�！じヂ迥返摹稅�(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情�！彼�對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴摹⒑⑼愕膼?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。”而成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你�！�
其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！币苍S這便是愛(ài)他人的`一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 6
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》講的不僅僅是愛(ài)情，還包含了父母對(duì)孩子的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)自己的愛(ài)。適合各種年齡層的人去讀。
01、關(guān)于愛(ài)情
大多數(shù)人對(duì)愛(ài)情的誤解：第一，認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。自由戀愛(ài)的新方式必定會(huì)大大提高愛(ài)的對(duì)象的重要性，而不是愛(ài)情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”(fall in love)同“持久的愛(ài)”(be in love)這兩者的區(qū)別。
愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。
成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
02、關(guān)于父母的愛(ài)
母愛(ài)是“無(wú)條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長(zhǎng)和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。
父愛(ài)是“有條件的”。父愛(ài)應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專(zhuān)橫的。父愛(ài)應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來(lái)越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人，最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)�！背墒斓�'人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
03、關(guān)于自愛(ài)
自愛(ài)不與“利己”、“自戀”相等同。自愛(ài)說(shuō)明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的尊重。一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。
愛(ài)另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛(ài)的力量的具體體現(xiàn)。
04、愛(ài)的實(shí)踐
方法一：集中。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)需要練習(xí)，需要時(shí)間，需要集中精力去實(shí)踐。
方法二：要有聽(tīng)別人講話的能力。每一件聚精會(huì)神完成的事會(huì)使人清醒(盡管干完時(shí)候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài))。而懶懶散散的干事只能使人產(chǎn)生倦意——同時(shí)這些人在夜里也很難入睡。
方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。愛(ài)情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛(ài)得也少。
方法四：積極的活動(dòng)。愛(ài)情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，如果我愛(ài)，我對(duì)所愛(ài)之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對(duì)他(她)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 7
在讀過(guò)弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)后，感覺(jué)這本書(shū)的內(nèi)容比較理論，不太容易理解，但是對(duì)其中個(gè)別問(wèn)題還是有一些自己的看法。
自我感覺(jué)，弗洛姆在整本書(shū)中先是糾正了人們對(duì)＂愛(ài)＂這個(gè)概念的錯(cuò)誤認(rèn)知，然后向讀者講述了他認(rèn)為的愛(ài)的理論以及對(duì)象種類(lèi)，最后他又提到了愛(ài)的實(shí)踐問(wèn)題，提醒了讀者在鍛煉愛(ài)的能力的過(guò)程中應(yīng)該注意的一些事情。
弗洛伊德介紹了很多很多關(guān)于愛(ài)的理論，其中他說(shuō)學(xué)習(xí)去愛(ài)主要有三個(gè)方面：給予，關(guān)心，尊重。其中我對(duì)＂給予＂的想法比較多，沒(méi)錯(cuò)每當(dāng)我們提及愛(ài)這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候想到最多的愛(ài)的方式就是給予，但是我們又有多少人真正理解了給予的真正含義呢？就像書(shū)中所說(shuō)，許多人理解的＂給予＂就是奉獻(xiàn)自己，奉獻(xiàn)自己的時(shí)間，精力，金錢(qián)等等。但是這種情況下就會(huì)出現(xiàn)有一些人的心理還沒(méi)有準(zhǔn)備好無(wú)條件的給予，所以其實(shí)他們的給予還是建立在他們對(duì)＂得＂的期望上的。這樣一旦如果他的給予沒(méi)有得到回報(bào)，他就會(huì)認(rèn)為自己被別人欺騙了，漸漸地奉獻(xiàn)，付出，愛(ài)也就與他漸行漸遠(yuǎn)了。而另一些人則更會(huì)有一種更加病態(tài)的想法，他們自認(rèn)為給予就是一種犧牲，而他們也會(huì)偏激的認(rèn)為，給予后失去的＂痛苦＂，才是最終追求的美德，所以他們便熱衷于給予，熱衷于犧牲。而還有一些正常的人，他們給予之后不求回報(bào)，超越自己心里＂得＂的期望。而且他們也不是那種偏激的犧牲。但是即便如此，他們也可能會(huì)陷入一種誤區(qū)，那就是真的'自己不求回報(bào)的付出就一定是已經(jīng)做到自己的最好了么？其實(shí)給予的意義不僅僅是你做好了自己的工作，奉獻(xiàn)了自己寶貴的時(shí)間與精力，更重要的是你要給予出一種正能量，＂正能量＂這個(gè)詞的包含很廣。就拿本書(shū)中的母愛(ài)部分來(lái)說(shuō)，母愛(ài)表現(xiàn)于兩部分，一是母親賦予了孩子生命，并且維護(hù)孩子，保護(hù)孩子的安全。二是要向孩子傳遞正能量，讓孩子熱愛(ài)生活，正如書(shū)中所寫(xiě)，上帝所許之地里流淌著乳汁和蜂蜜，＂乳汁＂代表著對(duì)生命的關(guān)心，而＂蜂蜜＂則代表著對(duì)生活的愛(ài)，所以我們給予的不僅僅是物質(zhì)上的，更是那種熱情與希望。想到這里，想到了我們現(xiàn)在的情況，作為一名中隊(duì)骨干，我想我們所能夠奉獻(xiàn)給中隊(duì)的也不應(yīng)該僅僅是我們的時(shí)間與精力，不能夠認(rèn)為我僅僅是很準(zhǔn)時(shí)，按照要求完成自己的工作就已經(jīng)可以了，而應(yīng)該給整個(gè)中隊(duì)的戰(zhàn)友們傳遞一種正能量，傳遞一種積極向上，傳遞一種豪情壯志，傳遞一種精氣神。要想讓?xiě)?zhàn)友們積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，首先我們自己就不可以消極懈怠，現(xiàn)在是這樣，以后我們進(jìn)入崗位，參加工作，又何嘗不是呢？試想一個(gè)生活極度疲憊滿(mǎn)腹牢騷的人，怎么會(huì)領(lǐng)導(dǎo)出一個(gè)有活力的集體？其實(shí)這和如何去愛(ài)是一樣的，首先從自我做起，自己對(duì)別人有價(jià)值并且有意義的＂給予＂是去愛(ài)的第一步，一個(gè)有創(chuàng)造性人格的人認(rèn)為＂給予＂是自己生命力的一種表現(xiàn)，而正是他們這種生命力與活力的給予才會(huì)正確的去愛(ài)。
書(shū)中關(guān)于愛(ài)的理論介紹了很多很多，可能我理解到的知識(shí)其中冰山一角，但是無(wú)論是哪一種愛(ài)，正確的＂給予＂永遠(yuǎn)是第一步的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 8
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的.知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)是積極的，而不是消極的情緒。”。它是人們內(nèi)心的成長(zhǎng)，而不是被捕獲。總的來(lái)說(shuō)，它可以用另一種方式表達(dá)，也就是說(shuō)，愛(ài)是先給予而不是獲得的�！叭绻阕x這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給予是充滿(mǎn)了弗洛姆的每一個(gè)愛(ài)的觀點(diǎn)�！�。對(duì)所給予的關(guān)系的闡述，使我們能夠區(qū)分幼稚愛(ài)情和成熟愛(ài)情的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)，天真的愛(ài)伴隨著我的愛(ài)，因?yàn)槲冶粍e人愛(ài)著，成熟的愛(ài)伴隨著我，因?yàn)槲覑?ài)我的妻子。天真的愛(ài)來(lái)自需求，成熟的愛(ài)是建立在貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上的。至于不同的愛(ài)的對(duì)象，弗洛姆向我們展示了不同種類(lèi)的愛(ài)：所有生物的普遍愛(ài)，孩子的母愛(ài)，愛(ài)人的愛(ài)，以及對(duì)自己的愛(ài)，以服務(wù)于神圣的愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它要求想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人有知識(shí)和努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)維度解讀愛(ài)的動(dòng)力是人為了達(dá)到同一社會(huì)或自然而分離、擺脫孤獨(dú)和恐懼的統(tǒng)一。這種動(dòng)機(jī)是我們愛(ài)情的勇氣，但也是自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)目標(biāo)和認(rèn)識(shí)自己的思想和情感經(jīng)歷。他來(lái)自你的情感體驗(yàn)，通過(guò)一系列的處理和處理投射到你的腦海中，成為我們認(rèn)可的愛(ài)。經(jīng)驗(yàn)需要客觀的理解，而投射需要理性的確認(rèn)。
四、以愛(ài)的名義
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它是每個(gè)人心中的種子，愛(ài)是人類(lèi)的本能。但令人悲哀的是，這種本能隨著社會(huì)的變化和時(shí)代的變化而逐漸退化，離我們的生活本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。如果我們反思我們自己和我們所生活的社會(huì)，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系都以愛(ài)的名義消失了。愛(ài)情成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的天堂。愛(ài)是我們生活的體現(xiàn)，也是體驗(yàn)人生歷程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中，我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限，成為每個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不僅因?yàn)槲覀冎档茫乙驗(yàn)槲覀円詯?ài)的名義使一切圓滿(mǎn)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 9
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉�！碑�(dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的`態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對(duì)于父母和孩子，我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_(kāi)心就影響自己的心情。
對(duì)于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考......
其次，是對(duì)于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋�(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)
由于本人還不滿(mǎn)20歲，看法不一定完全成熟，請(qǐng)大家多多見(jiàn)諒。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 10
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤。”愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解。
艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的`理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”�！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富�！保业摹盎盍Α�。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 11
愛(ài)，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài)，追求愛(ài)，呵護(hù)愛(ài)，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷?ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài)，或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛(ài)，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻?ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài)，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類(lèi)生存的規(guī)律�；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。
真正的愛(ài)情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的'藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿(mǎn)浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好，這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)�！皩�(duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛(ài)而充滿(mǎn)生氣與希望。我想，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
愛(ài)的這門(mén)藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你”，成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”。細(xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書(shū)，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 12
嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門(mén)。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài)是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞�停留在天真的、孩童式的愛(ài)：＂我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。＂給予是最高力量的表現(xiàn)。恰恰是通過(guò)給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，因而�?dāng)我們走向陌生的.社會(huì)，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是：＂我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。＂母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài)，又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。
給予別人成熟的愛(ài)首先要學(xué)會(huì)成熟的愛(ài)自己。愛(ài)父母是感恩、愛(ài)世界是博大。愛(ài)自己往往是愛(ài)的起點(diǎn)——因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约骸⒁驗(yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛(ài)的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場(chǎng)慘烈的焚毀；愛(ài)是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠(chéng)的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來(lái)自他人真誠(chéng)的、明媚的火光回應(yīng)，就會(huì)讓你明白愛(ài)他人同樣就是愛(ài)自己。因?yàn)樵趷?ài)的世界里，自己與他人、不同的個(gè)體之間本沒(méi)有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻?ài)的狹隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。
弗洛姆從心理學(xué)和西方社會(huì)學(xué)的高視角鳥(niǎo)瞰愛(ài)的關(guān)系、探尋愛(ài)的真諦，因而對(duì)愛(ài)的詮釋深刻全面而獨(dú)樹(shù)一幟。深入淺出的語(yǔ)言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會(huì)的不僅是愛(ài)的思索更是人生的哲學(xué)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 13
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)與努力。
愛(ài)是一切教育的前提與核心，但是，愛(ài)是什么？我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重與認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力與全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的.力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)�！比绻麤](méi)有尊重與認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心與責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重與認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 14
愛(ài)是一種最純粹、最美好的情感。無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情，都能讓人感受到心靈的溫暖和安撫。愛(ài)可以溫暖人心，讓人變得更加快樂(lè)和幸福。在我的生活中，愛(ài)伴隨著我度過(guò)了許多難關(guān)和困境。在我讀完一本關(guān)于愛(ài)的書(shū)后，更是深刻地體會(huì)到了愛(ài)的力量和美好。
這本書(shū)叫做《愛(ài)的藝術(shù)》，作者是心理學(xué)大師埃里�！じヂ迥�。通過(guò)這本書(shū)，我了解到了愛(ài)的真正含義。從弗洛姆的角度出發(fā)，愛(ài)是一種高尚的情感，同時(shí)也是需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的藝術(shù)。他認(rèn)為，愛(ài)不是一種感受，而是一種行動(dòng)，是一種表達(dá)和奉獻(xiàn)。只有當(dāng)我們真正去愛(ài)別人并且得到別人的愛(ài)時(shí)，我們才能夠找到自己的價(jià)值和意義。
在讀完這本書(shū)后，我深深地感受到，愛(ài)是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)和無(wú)條件的付出。不僅僅是感情上的付出，更是實(shí)際行動(dòng)上的付出。愛(ài)并不是要我們達(dá)到什么目的，而是把我們帶向更高的境界，讓我們成為更好的.人。通過(guò)愛(ài)，我們可以學(xué)會(huì)寬容、理解和體諒，也可以學(xué)會(huì)尊重和珍惜別人。
另外，我還從這本書(shū)中學(xué)到了，愛(ài)并不是一種單向的情感，而是需要建立在相互尊重和支持的基礎(chǔ)上。只有當(dāng)我們接受別人的愛(ài)時(shí)，我們才能夠真正地感受到愛(ài)的力量和美好。同時(shí)，當(dāng)我們給予別人愛(ài)的時(shí)候，我們也能夠體會(huì)到愛(ài)的力量和美好。
這本《愛(ài)的藝術(shù)》讓我深深地感受到，愛(ài)是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)和無(wú)條件的付出。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地理解和體會(huì)愛(ài)的美好和力量。我相信，在今后的生活中，我會(huì)更加珍惜身邊的人，用愛(ài)去溫暖他們的心靈，讓他們感受到真正的幸福和快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 15
某日在圖書(shū)館漫無(wú)目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見(jiàn)了一本書(shū)，書(shū)名叫《愛(ài)的藝術(shù)》。
當(dāng)時(shí)被這本書(shū)的名字所吸引，又覺(jué)得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來(lái)。之后便對(duì)這本外表普通的書(shū)產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛(ài)”這個(gè)關(guān)鍵詞在書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛(ài)情”，還包括了人與人之間的博愛(ài)、親人之間父愛(ài)和母愛(ài)、異性之間的性愛(ài)，和對(duì)自身的自愛(ài)，以及宗教儀式的神愛(ài)。
在看這本書(shū)時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書(shū)，現(xiàn)在向你們推薦。因?yàn)槲蚁�，每一位看這本書(shū)的人一定都會(huì)受益匪淺。
因?yàn)檫@本書(shū)以一種特別親切的方式把我們帶入愛(ài)的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開(kāi)自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長(zhǎng)和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑能讓我們?cè)诼L(zhǎng)的人生中感受生命的意義，感到自我的'存在，感到周?chē)说拇嬖冢Ⅲw驗(yàn)到克服困難的艱辛與歡樂(lè)。
作者�！じヂ迥肥侵牡乱崦兰睦韺W(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。 《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。
在這本書(shū)中，他以精神分析法研究、闡述愛(ài)的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來(lái)證明，“愛(ài)是積極的，是給予的過(guò)程”，“愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)”，讓人對(duì)“愛(ài)”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著一個(gè)結(jié)論
——愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 16
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。
講述了什么是愛(ài)？真正的愛(ài)是什么樣的？愛(ài)怎樣獲得？如何愛(ài)？被譽(yù)為永久不過(guò)時(shí)的愛(ài)情圣經(jīng)。
作者提到愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)愛(ài)的努力不亞于學(xué)習(xí)其他藝術(shù)，需要理論和實(shí)踐結(jié)合。作者提到，掌握了理論，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，直到理論和實(shí)踐融會(huì)貫通起來(lái)變成靈感，才算掌握了藝術(shù)的靈魂。因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù)，是一種你可以掌握的能力，而不是被動(dòng)等待被愛(ài)的狀態(tài)，愛(ài)情之所以是一種積極的行動(dòng)，就在于它首先是“給”而不是“得”。很多人把“給”理解為做出犧牲，這是不對(duì)的。只有性格還停留在接受、利用或者貪夢(mèng)階段的人才這么看。有創(chuàng)造性的人會(huì)認(rèn)識(shí)到“給”是力量的最高表現(xiàn)。恰恰是通過(guò)“給”人才能體驗(yàn)到自己的力量，自己的富足和活力。多人把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，努力讓自己變的可愛(ài)，認(rèn)為自己擁有美貌、財(cái)產(chǎn)就會(huì)擁有愛(ài)；很多人認(rèn)為不被愛(ài)是因?yàn)闆](méi)有找到正確的愛(ài)的對(duì)象；很多人經(jīng)常墜入情網(wǎng)但無(wú)法維持長(zhǎng)久的愛(ài)，這種愛(ài)經(jīng)常以極大的希望和期待開(kāi)始卻以有規(guī)律的失敗而告終。除了努力積極發(fā)展全部個(gè)性，使之形成一種創(chuàng)造性人格傾向外，一切愛(ài)的嘗試都注定是要失敗的，沒(méi)有愛(ài)自己的能力，沒(méi)有真誠(chéng)的謙恭、勇氣、忠誠(chéng)、自制，就不可能得到滿(mǎn)意的個(gè)人。
弗洛姆說(shuō)的'愛(ài)是要把自己的整個(gè)人格和生命力給予對(duì)方并對(duì)對(duì)方的人格產(chǎn)生積極的影響。這種愛(ài)需要脫離物質(zhì)和冰冷的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，以及機(jī)械化大生產(chǎn)下對(duì)人的標(biāo)簽化和價(jià)值評(píng)價(jià)體系。價(jià)值是交換的條件和籌碼，而等價(jià)交換是大家約定俗成的社會(huì)基本規(guī)則。其實(shí)弗洛姆說(shuō)的愛(ài)和蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)的“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子”是不謀而合的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 17
閱讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)后，我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不取決于他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。通過(guò)書(shū)中的啟示，我明白了愛(ài)是一門(mén)需要知識(shí)和努力的藝術(shù)。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。
母愛(ài)被認(rèn)為是世界上最偉大的愛(ài)，因?yàn)樗菬o(wú)私的給予和無(wú)條件的。無(wú)論我們身處何地，無(wú)論我們是好是壞，只要我們是母親的孩子，我們都能得到母愛(ài)。這種愛(ài)不需要我們努力去得到，也無(wú)法通過(guò)努力來(lái)獲得，它不可創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中，我們處于被愛(ài)的角色，但我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)將被愛(ài)轉(zhuǎn)化為給予愛(ài)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造愛(ài)。我們要懂得愛(ài)不僅僅是被愛(ài)，還需要懂得給予愛(ài)。給予比得到更能帶來(lái)滿(mǎn)足和幸福，愛(ài)比被愛(ài)更重要。只有當(dāng)人們明白這些道理時(shí)，愛(ài)才能成為成熟的.愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”。
弗洛姆指出：關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依靠的“在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)。放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度，這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量。單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)。那么關(guān)心和職責(zé)心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制”在感情里，尊重和認(rèn)識(shí)十分重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要到達(dá)自力更生、獨(dú)立自主。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 18
弗洛姆對(duì)于“墮入情網(wǎng)”和“長(zhǎng)久相愛(ài)”的區(qū)別堪稱(chēng)經(jīng)典：“如果有兩個(gè)素昧平生的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)他們之間的隔膜消失，彼此非常接近，感到有結(jié)合為一體的強(qiáng)烈要求，那么這種親密相融的瞬間，將是他們一生中最激動(dòng)最興奮的時(shí)辰。有的人長(zhǎng)期被隔絕，他們孑然孤立，從未體嘗愛(ài)的滋味，對(duì)于他們愛(ài)的體驗(yàn)更是神妙銷(xiāo)魂。如果再加上性吸引與性行為，這種突然爆發(fā)的親密會(huì)發(fā)展成更大的奇跡。不過(guò)此類(lèi)愛(ài)情本質(zhì)上就是轉(zhuǎn)瞬即逝的。兩個(gè)人彼此愈熟悉，他們的結(jié)合就愈將喪失其神奇魅力，直到最后相互間的反感，失望和厭惡情緒，把殘存下來(lái)的.激動(dòng)興奮一掃而光�！鄙衩钿N(xiāo)魂變成失望厭惡，這實(shí)在叫人心痛。
此外，今天又了解了一個(gè)詞叫“吊橋效應(yīng)”，類(lèi)似于兩人去鬼屋探險(xiǎn)、坐刺激的過(guò)山車(chē)、喝酒微醺游戲接吻會(huì)產(chǎn)生怦然心動(dòng)的感覺(jué)。這些或許也稱(chēng)作“愛(ài)”，但是是轉(zhuǎn)瞬即逝的愛(ài)，而非長(zhǎng)久相處的愛(ài)。
現(xiàn)在太容易與一個(gè)人相遇后就乍一看很合拍，能在深夜聊到五點(diǎn)，好像要抓緊時(shí)辰說(shuō)盡相思相愛(ài)的感情，好像一定要用相互迷戀、“如癡如醉”來(lái)證明愛(ài)情的濃烈。但這種愛(ài)往往轉(zhuǎn)瞬即逝，我不要轉(zhuǎn)瞬即逝，所以也拒絕輕易上頭、隨意說(shuō)愛(ài)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 19
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的`感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 20
最近幾天看《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的.，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 21
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。
其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的`剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢(xún)?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 22
當(dāng)我第一次看到這本書(shū)時(shí)，我就產(chǎn)生了興趣。愛(ài)情是一門(mén)藝術(shù)這句話對(duì)我來(lái)說(shuō)很新奇。對(duì)于愛(ài)情，我從小就只有膚淺的感受。爸爸對(duì)我像爸爸，媽媽對(duì)我像媽媽?zhuān)笥褜?duì)我像朋友，我從不細(xì)分愛(ài)的種類(lèi)和深淺。就這樣糊里糊涂地生活著，但每當(dāng)看到有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)文，心里便不禁產(chǎn)生某種共鳴，激起對(duì)愛(ài)情的向往，卻始終不知如何去愛(ài)。直到看了這本書(shū)，我才漸漸有了答案。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，因此，它需要知識(shí)和努力。因此，弗洛姆在書(shū)中盡可能詳盡地向讀者展示了愛(ài)情的方方面面，也多次呼吁讀者學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，如何讓自己的愛(ài)有力、真實(shí)、生動(dòng)。
“所有愛(ài)的嘗試都注定要失敗，除非努力積極地發(fā)展你的整個(gè)人格作為一種創(chuàng)造性的性格。沒(méi)有愛(ài)鄰居的.能力，沒(méi)有真正的謙遜、勇氣、忠誠(chéng)、自制，就不可能獲得滿(mǎn)意的結(jié)果�！边@是書(shū)中最有價(jià)值的一段話。弗洛姆的許多例子證明，愛(ài)情不是對(duì)象的問(wèn)題，而是天賦的問(wèn)題。既然是天賦的問(wèn)題，那就好好學(xué)習(xí)和修煉，后天才能達(dá)到滿(mǎn)意的境界。于是愛(ài)情成了一門(mén)值得我們潛心研究的藝術(shù)。
作為這門(mén)藝術(shù)的初學(xué)者，我只能從表面上感受到這門(mén)藝術(shù)的一些比較明顯的特點(diǎn)。它們是：給予、自尊、自愛(ài)、大愛(ài)。
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)主要是給予，而不是接受。” “愛(ài)是創(chuàng)造愛(ài)的能力，沒(méi)有愛(ài)就無(wú)法創(chuàng)造愛(ài)�！苯o予愛(ài)是創(chuàng)造愛(ài)的潛能的最高表現(xiàn)。在其中，我們體驗(yàn)到自己是強(qiáng)大的、富有的和有能力的。我們可以盡可能多地去愛(ài)。就在山谷里唱吧，沒(méi)有回聲也沒(méi)關(guān)系，我們沒(méi)必要那么吝嗇。真正的財(cái)富是成為一個(gè)可以幫助他人的人的經(jīng)歷。一個(gè)急于失去某些東西的人，無(wú)論他擁有多少，都是貧窮和有需要的。 “愛(ài)的本質(zhì)是為某件事而努力，讓它成長(zhǎng)。愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。你愛(ài)你所工作的，你為你所愛(ài)的而努力�！�
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 23
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的.問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 24
“戀愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膽賽?ài)生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足�！�
“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛(ài)，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛(ài)是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。戀愛(ài)可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在戀愛(ài)中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�
“如果兩個(gè)人能從自己的`生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有戀愛(ài)，太具有難以掌控性。戀愛(ài)本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。
總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的戀愛(ài)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 25
剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示�！稅�(ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話題著手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。
在未讀這本書(shū)前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔。
確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù)，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂(lè)、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng)。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏得別人的愛(ài)。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會(huì)里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。
愛(ài)應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛(ài)包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài)，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己；但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài)。
愛(ài)是給予，只有你付出，給予后才會(huì)有收獲，俗話說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認(rèn)為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。
愛(ài)是責(zé)任，因?yàn)閻?ài)，一個(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)完全自愿的行為。
愛(ài)是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的'本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)，不能利用對(duì)方，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方，如果你不了解對(duì)方，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。
愛(ài)是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛(ài)中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認(rèn)為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長(zhǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。
愛(ài)有恨多種，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果。
讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 26
愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是不斷的投入和深入理解，是給予。
是的。我們活著不是為了吃喝，做事業(yè)不是為了擁有名或錢(qián)，我們活著的一切意義是希望對(duì)外界有所作用、影響和價(jià)值，也就是有能力“給予”社會(huì)什么。也許，我們可以成大器，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響，但不管大器小器，至少我要實(shí)現(xiàn)的`價(jià)值是，對(duì)愛(ài)人和家人做到“給予”。
我特別不認(rèn)可一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展，一個(gè)人吃喝玩樂(lè)的瀟灑，甚至不認(rèn)為一個(gè)人銀行戶(hù)頭上的財(cái)富數(shù)字有什么意義，只有當(dāng)一個(gè)人將相關(guān)一切都給予、用于別人，使他們感到幸福收獲的時(shí)候，這個(gè)人才是有價(jià)值和意義的。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 27
“熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦”是亙古不變的師德規(guī)范要求中，道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，但什么是師愛(ài)，師愛(ài)究竟如何構(gòu)建，是我們平時(shí)很少深入思考的問(wèn)題。關(guān)于師愛(ài)，學(xué)者們有許多論述。
最近我讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，得到不少新的啟示。他是這樣將不同的愛(ài)加以區(qū)別并分析愛(ài)的歷程的：首先，他談到母愛(ài)，認(rèn)為母愛(ài)是一種無(wú)條件的、對(duì)無(wú)依無(wú)靠者的愛(ài)。孩子獲得母愛(ài)不需要其他條件，只要是她的孩子。母愛(ài)無(wú)私而偉大，人們稱(chēng)母愛(ài)是自然、是土壤、是海洋、是安寧、是無(wú)憂無(wú)慮。但母愛(ài)的無(wú)條件也有消極意義，孩子可能因此無(wú)所作為，從而推動(dòng)自己的主體性。其次，他分析了父愛(ài)，認(rèn)為這是一種有條件的愛(ài)。父親講，我愛(ài)你是因?yàn)槟惚M了義務(wù)。
父愛(ài)與母愛(ài)不同，母愛(ài)是存在的愛(ài)，父愛(ài)是應(yīng)得的愛(ài)，代表理性的愛(ài)。這就迫使孩子為了獲得它而更加努力，這就有利于主體的發(fā)展。再次，他分析了愛(ài)的第三發(fā)展階段——自愛(ài)。經(jīng)過(guò)母愛(ài)、父愛(ài)之后，人成熟起來(lái)，使自己既成為自己的母親又成為自己的父親，揚(yáng)棄了父愛(ài)和母愛(ài)，把二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既具母愛(ài)施愛(ài)的本性，又具父愛(ài)獲愛(ài)的能力，有了自我尊重、熱愛(ài)和對(duì)人尊重和理解，形成自己的良心。
弗洛姆把愛(ài)的發(fā)展歷程表述為：接受母愛(ài)——尋找父愛(ài)——表現(xiàn)自愛(ài)的過(guò)程。他認(rèn)為，作為教師，這三種愛(ài)是凝聚在自己整體人格中的，并指出：會(huì)愛(ài)孩子的老師要根據(jù)不同情況把它零售給孩子，在零售中體現(xiàn)出教育目的、教育水平和教育藝術(shù)。那么，教師的愛(ài)是一種怎樣的愛(ài)呢？首先，教師要像母愛(ài)那樣無(wú)條件，對(duì)任何一個(gè)學(xué)生，不管其長(zhǎng)相、個(gè)性、家庭背景、學(xué)習(xí)成績(jī)、行為表現(xiàn)如何，都給予愛(ài)護(hù)。教師愛(ài)學(xué)生應(yīng)是無(wú)條件的給予，認(rèn)識(shí)到“我愛(ài)學(xué)生無(wú)條件，只因?yàn)樗俏业膶W(xué)生”。
這種師愛(ài)會(huì)使學(xué)生感到母性的溫暖，他失敗時(shí)可從母親懷抱中得到支撐，焦慮時(shí)可得到勇氣，成功時(shí)可獲得鼓勵(lì)。學(xué)生在“母愛(ài)”中不必膽戰(zhàn)心驚，而可以毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)自我，從而為班級(jí)創(chuàng)設(shè)家園的氣氛。其次，教師在廣博母愛(ài)的基礎(chǔ)上又扮演著父愛(ài)的角色。
它與母愛(ài)互補(bǔ)互存，對(duì)學(xué)生有嚴(yán)格的規(guī)范要求，為學(xué)生履行規(guī)范創(chuàng)造條件，使其在“討好”中形成尋求愛(ài)的能力，在一種積極的心態(tài)中發(fā)展主體性。在學(xué)生形成自愛(ài)的階段中，外在規(guī)范內(nèi)化為他的道德良心，自愛(ài)的學(xué)生從教師那里繼承師愛(ài)的兩種牲：學(xué)會(huì)愛(ài)人和贏得別人的愛(ài)。高明的教師既能無(wú)微不至地關(guān)愛(ài)學(xué)生的'學(xué)習(xí)與生活，又能讓愛(ài)的種子在他的心中發(fā)芽生長(zhǎng)。這就是成功的教育，這說(shuō)明教師已具備了成熟地師愛(ài)。
這種成熟的愛(ài)最核心的部分是體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重。尊重的內(nèi)涵十分豐富，它不僅指不體罰、不訓(xùn)斥學(xué)生，更意味著尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展權(quán)利、發(fā)展?jié)撃�、發(fā)展機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。尊重是現(xiàn)代師愛(ài)的靈魂，是學(xué)校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在師生交流過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是讓學(xué)生在受人的尊重中學(xué)習(xí)尊重，在被人愛(ài)中學(xué)會(huì)愛(ài)別人。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 28
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，頗多。書(shū)中，弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱(chēng)頌愛(ài)，但這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人。《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予。
你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)心。
書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)心是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)心。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大局部人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。
這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的'對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的小書(shū)，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好似一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 29
選擇閱讀這本書(shū)是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。
人類(lèi)的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類(lèi)人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類(lèi)，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類(lèi)生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書(shū)中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿(mǎn)性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿(mǎn)的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。
愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。
在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的`融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專(zhuān)注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿(mǎn)覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權(quán)力、金錢(qián)、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。
在當(dāng)今金錢(qián)至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對(duì)人類(lèi)同胞的愛(ài)，要有人類(lèi)休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類(lèi)之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 30
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛(ài)，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛(ài)戀是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)�？墒情L(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)是可以學(xué)會(huì)的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。
這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的'依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴(lài)以及達(dá)到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 31
科爾多瓦說(shuō)"愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題"，在我讀的關(guān)于愛(ài)情的幾本書(shū)中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，這本書(shū)時(shí)常令我陷入對(duì)愛(ài)情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》不同的是，《愛(ài)的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛(ài)情的啟迪。這本書(shū)不僅涉及愛(ài)情，還對(duì)父愛(ài)、母愛(ài)、博愛(ài)、自愛(ài)與神愛(ài)有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ)，對(duì)這些情感的剖析不僅沒(méi)有離題，更是對(duì)愛(ài)情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛(ài)情的小冊(cè)子，篇幅不長(zhǎng)，但寓意深刻。弗洛姆在這本書(shū)中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛(ài)起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒(méi)能觸及人類(lèi)的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛(ài)情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。
這令我想到在本該接受正確愛(ài)情觀的青春期時(shí)，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書(shū)籍，這些書(shū)像推銷(xiāo)商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長(zhǎng)。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯?shū)說(shuō)要謙遜，另一本書(shū)卻要威嚴(yán)；一本書(shū)說(shuō)不拘小節(jié)，另一本書(shū)卻要講求細(xì)節(jié)；一本書(shū)說(shuō)不爭(zhēng)，另一本書(shū)卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無(wú)論如何要"成功"這些書(shū)之所以暢銷(xiāo)并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書(shū)籍非但沒(méi)能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛(ài)本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們?cè)谌粘１憩F(xiàn)出的善意，無(wú)不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠(chéng)，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。
當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的教育導(dǎo)向。但無(wú)疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺(jué)得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對(duì)于愛(ài)有著根本上的'誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過(guò)‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿(mǎn)快樂(lè)"弗洛姆不僅在書(shū)中指出要待人真誠(chéng)，本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情，流露發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛(ài)情。這本《愛(ài)的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛(ài)的教育，讓其明白愛(ài)不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀，而不是"叢林法則"。
弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會(huì)，才會(huì)與另一個(gè)獨(dú)立的人格相愛(ài)。脫離父母并不是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛(ài)人身上尋找父愛(ài)與母愛(ài)的影響。(fsir)一個(gè)人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛(ài)人尋找問(wèn)題的答案，也不能像依賴(lài)母親一樣向愛(ài)人尋求無(wú)私的愛(ài)護(hù)。做到這些，才能向愛(ài)人展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)可以毫無(wú)保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是自由的人，而是被社會(huì)裹挾，伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能跳出生活的怪圈，成為一個(gè)真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛(ài)的藝術(shù)"。
愛(ài)人的基礎(chǔ)是自愛(ài)，若不自愛(ài)，又如何以己推人，愛(ài)屋及烏呢？當(dāng)然，自愛(ài)與自戀是兩個(gè)不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識(shí)到自己需要什么，才能認(rèn)識(shí)到愛(ài)人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對(duì)方，才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無(wú)理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o(wú)助罷了。此時(shí)，愛(ài)人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方，那么這種感覺(jué)只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛(ài)。
那么究竟什么是愛(ài)呢？作者在第一就指出愛(ài)情是人類(lèi)本質(zhì)的答案，只要深入探究人類(lèi)的本質(zhì)，終將歸于愛(ài)情。愛(ài)不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物，所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)愛(ài)情的特定解讀絕不是表達(dá)愛(ài)的需求。愛(ài)應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。
弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)作為一種藝術(shù)，是可以通過(guò)鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛(ài)情。
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